Вопросы для самоконтроля

1. Какие общие характеристики человека есть в работах Г. Шелера, А. Гелена, Х. Плеснера?

2. Какую роль в жизни человека (и человечества) играет сфера культуры?

3. Кто определял человека как «символическое существо»? Что это означает?

4. В чем особенности понимания сущности человека в марксизме?

5. Что нового в исследование человека привносит психоанализ? Какова структура личности в учении З. Фрейда?

6. Какова роль архетипов, по мнению К. Г. Юнга, в духовной жизни людей?

7. Чем отличается понятие бытия в экзистенциализме от его понимания в классической философии?

8. Какой смысл вкладывают экзистенциалисты в понятие «бунтующий человек», «массовый человек»?

9. В чем видят смысл жизни философы- экзистенциалисты.

10. Что такое «пограничная ситуация» и какую роль она играет в учении о человеке в экзистенциализме?

Рекомендованная литература

1. Голубинцев в. О. Философия для технических вузов: учеб. / в. О. Голубинцев, А. А. Данцев, в. С. Любченко; под ред. в. в. Ильина. – Ростов н/Д: Феникс, 2001. – 512 с. – (Учебники для технических вузов).

2. Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: пер. с фр. / А. Камю; общ. ред. А. М. Руткевича. – М.: Политиздат, 1990. – 415 с. – (Мыслители ХХ века).

3. Проблема человека в западной философии: сб. пер. с англ., нем., фр. / сост. и послесл. П. С. Гуревича; общ. ред. Ю. Н. Попова. – М.: Прогресс, 1988. – 520 с.

4. Радугин А. А. Философия: курс лекций / А. А. Радугин. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Центр, 2001. – 272 с.

5. Сумерки богов / сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. – М.: Политиздат, 1989. – 398 с.

6. Философия: учеб. пособие / отв. ред. в. П. Кохановский. – 6-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2003. – 576 с. – (Высшая школа).

7. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции / Зигмунд Фрейд. – М., 1991. – 379 с.

8. Фромм Э. Бегство от свободы: пер. с англ. / Э. Фромм; общ. ред. и послесл. П. С. Гуревича. – М.: Прогресс, 1990. – 272 с.

9. Юнг К. Г. Архетип и символ / Карл Густав Юнг. – М.: Ренессанс, 1991. – 304 с.

10. Ясперс К. Духовная ситуация времени / К. Ясперс; пер. М. Левиной // Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991. – С. 288–418.

9 Философия истории

9.1 Философские поиски причин и оснований общественного развития

9.2 Философские модели мировой истории

9.2.1 Стадийная концепция развития общества.

9.2.2 Концепция общественно-экономических формаций

9.2.3 Технократические концепции общественного развития. Концепция информационного общества

9.2.4 Цивилизационная концепция развития общества

9.3 Человек и человечество в ситуации кризиса современной цивилизации

9.1 Философские поиски причин и оснований общественного развития

Реальный процесс исторического развития изучает всемирная история. Она фиксирует реальные эмпирические факты. В этом процессе события носят индивидуальную окраску; здесь все взаимосвязано, все влияет друг на друга. История человечества предстает как история множества народов и государств, стран и регионов, смены различных эпох, войн и революций, она наполненная массой уникальных событий жизнь человечества в социальном времени и пространстве.

Но как не утонуть в этом море фактов? Как связаны они между собой? Есть ли какая-то закономерность в истории развития различных стран и народов? Ответить на эти вопросы можно, опираясь на определенные теоретические идеализированные модели общественного развития, отражающие внутренние, устойчивые, необходимые, повторяющиеся связи и отношения. Несомненно, такие модели – всегда определенное упрощение и идеализация реального процесса исторического развития, но они позволяют глубже проникнуть в сущность процесса, сняв налет случайностей. Именно эти модели задают исходные принципы подхода к изучению реальной истории, позволяют увидеть целостность исторического процесса. Их разработка и является одной из основных задач философии истории. Другая не менее важная проблема над которой размышляет философия истории – это проблема о причастности человека к истории, о возможности соучастия человеческого сознания в процессе исторических изменений, проблема смысла и цели существования общества и исторического развития.

Развитие философских воззрений на человеческую историю разворачивалось на протяжении многих веков – со времен Конфуция и Лао Цзы, Платона и Аристотеля. За долгие годы размышлений над проблемами философии истории сложились определенные традиции понимания исторического процесса.

Одна из них рассматривает всемирную историю в ее пространственном проявлении, в целостности ее системного бытия в форме культуры и цивилизации – цивилизационное видение истории. Общей парадигмой такого рода концепций является идея самобытности развития каждой страны или народа, их абсолютной «непохожести» на других, или несоизмеримости и несопоставимости развития целых регионов (например, Востока и Запада) или самобытности на уровне культур и цивилизаций (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин).

Другая традиция, чуть ли не самая устойчивая, рассматривает историю человечества как единый процесс, протекающий в едином времени, представляющий собой последовательную смену фаз (этапов) от низших к высшим – традиция стадийного видения всемирной истории. В основе стадийного видения всемирной истории лежит идея о ее развитии от низших форм высшим, равно как и идея о том, что каждая последующая стадия вытекает из предыдущей и образует ее продолжение, но в видоизмененной форме. Стадии всемирной истории в таком случае являются ступенями движения человечества к некоему итогу, который видится как завершение всех предыдущих усилий в обществе, где осуществлялись бы самые сокровенные и благородные человеческие идеалы.

Предпосылкой такого видения истории является представление о времени, в котором разворачивается история, как о стреле, полет которой происходит из прошлого через настоящее в будущее безвозвратно, однонаправлено. Кроме того, такое толкование событий предполагает признание единства народов, сходство их судеб и устремлений. Но так как историю творят и конкретные люди, то не менее существенно указать на ценность человеческой жизни, признание за человеком права на осуществление его надежд и веру в возможность благоприятного исхода его усилий. Таким образом, это подход, в основе которого прямо или косвенно присутствует человек, его здравый смысл, его деятельность, его разум, его надежды, его жизнь. Можно сказать, что человек живет в истории, он ее участник и творец; и это во многом объяснит положительное отношение большого числа людей к идее стадийного прогресса общества.

Это самые общие предпосылки, но они, будучи принятыми и осознанными людьми, неизбежно порождают вопрос о причинах развития человечества, о факторах, лежащих в основаниях общего исторического механизма. Вот почему в рамках этого подхода господствует, как правило, детерминизм, и самые различные факторы называются в качестве основополагающих: природные условия (климат, географический регион и т.д.), народонаселение, развитие производительных сил, развитие науки и ее внедрение во все сферы жизни, развитие техники и т.д.