8.5 Проблема смысла жизни в философских размышлениях хх в. (философия экзистенциализма)

Одним из влиятельных течений философии ХХ в. является экзистенциализм (философия существования). Экзистенциализм сформировался в Западной Европе в период между двумя мировыми войнами. В самом названии этого направления конкретизируется его цель: заменить классическую «философию сущностей» философией человеческого существования (экзистенции).

Первые формы философии экзистенциализма берут свое начало в учениях С. Кьеркегора, российских философов Н.А. Бердяева, Л.И. Шестова. После первой мировой войны она получила широкое распространение в Германии. Основатели немецкого экзистенциализма – К. Ясперс (1883 – 1969) и М. Хайдeггep (1889 – 1976). Во время второй мировой войны и после нее идеи экзистенциализма распространились во Франции – Ж. П. Сартр (1905 – 1980), А. Камю (1813 – 1960) и Г. Марсель (1889 – 1973). Признавал это направление также испанский философ Х. Ортега-и-Гассет (1883 – 1955). В значительной мере близкое к экзистенциализму понимание задач философии разделяли сторонники персонализма (Э. Мунье и Ж. де Лакруа).

Социальным источником направления мыслей, лежавшим в основе этого философского учения, были процессы социально – экономической, политической и духовной жизни Запада в ХХ в., которые воплотились в разных формах отчуждения человека. У поколения западной интеллигенции, пережившей первую мировую войну, обманчивую стабилизацию 20 – 30-х гг. ХХ в., приход фашизма, гитлеровскую оккупацию, эта философия вызывала интерес в первую очередь потому, что она обратилась к проблеме критических и кризисных ситуаций, в которые попадает человек в период жестоких исторических испытаний.

Экзистенциализм трактует современный этап развития общества как период кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо, в первую очередь, разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности.

В категориальном аппарате экзистенциализма ключевыми являются такие категории как «экзистенция», то есть «существование»; «бытие»; «ничто»; «сущность»; «пограничная ситуация». Категория «экзистенция» была введена Кьеркегором и означает неповторимость, уникальность существования отдельного человека «здесь и сейчас» в противоположность ее общей сущности – естественной или объективно-духовной в духе Гегеля, с которым он полемизировал. Экзистенция считается недоступной рациональному познанию и данной лишь непосредственному переживанию.

Основным объектом философского осмысления в экзистенциализме выступают понятия индивидуальности, смысла жизни, ценностей, которые образуют «жизненный мир» личности. Экзистенциалисты утверждают, что человек не определятся никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью, потому что такой сущности, по их мнению, не существует. Имеет значение только его существование. Основная установка экзистенциализма, по словам Ж.-П. Сартра, – существование предшествует сущности. Это означает, что человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уже потом определяется как личность.

В немецком языке понятие «существования» отражается словом Dasеin (буквальный перевод «здесь – бытие»); вводя это понятие, немецкий экзистенциалист М. Хайдеггер хотел подчеркнуть, что человека можно рассматривать как историческое существо, которое находится «здесь и сейчас», в этом остановленном моменте времени. Следовательно, и задача философии определялась им как анализ имеющегося бытия человека, схваченного «здесь и сейчас», в непроизвольной мгновенности переживаний.

Экзистенция, считает Хайдеггер, определяется конечностью человека, его положением в мире и коммуникацией (общением) с другими людьми. Человек – это временное, конечное существо, обреченное на смерть. Среди многих возможностей выбора есть особенная, уйти от которой не может ни одно живое существо. Это смерть. Смерть как возможность, по мнению Хайдеггера, перекрывает пути самореализации. Вместе со смертью исчезают все возможности создавать проекты, выбирать и реализовывать. «Бытие-к-смерти» есть страх, он ставит человека перед лицом ничто, бессмысленностью любых проектов и начинаний и самой экзистенции. Предвидение смерти (обманчивым решением которой является самоубийство) придает смысл всему существующему. Только приблизившись к смерти как невозможности существования, человека находит свое настоящее бытие. Стать свободным перед лицом собственной смерти означает распознать среди бессмысленных такие возможности, которые станут недостижимыми для смерти.

Представление о смерти как об окончательном пределе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и в религии, хотя большинство представителей этой философии не предлагает человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от осознания своей смертности, а, осознавая ее, высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в учении экзистенциализма о «пограничных ситуациях» – предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. Хотя экзистенциалисты и считают, что смерть – это такая возможность бытия, от которой человек не может уклониться, все же они приходят к выводу, что высшим благом является не смерть, а жизнь. Даже в ситуации абсурда – это ценность, подобной которой у человека нет. Поэтому за жизнь следует бороться всеми способами, при этом любые из них могут включать в себя как измену, подлость, убийство, так и самопожертвование во имя высоких принципов, во имя жизни других людей. Выбор за самим человеком. Человек постоянно должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на те или иные ценности и идеалы.

В нерелигиозной разновидности экзистенциализма главный момент выбора связан с формой самореализации личности. Эта самореализация определяется фактом случайности человеческого бытия, его заброшенностью в этот мир. Заброшенность означает, что человек никем не создан. Он появляется в мире по воле случая, и ему не на что опереться. Бога нет, Бог умер – утверждают представители экзистенциализма. Человек не может опираться ни на какие предписания, которые бы оправдывали его поступки. Он сам их формирует в ходе своей деятельности и общения.

Выбирая те или иные ценности и идеалы, совершая те или иные поступки, индивид формирует себя как личность. Как говорил Ж.-П. Сартр: «Человек сам себя выбирает». Каждое наше действие создает образ человека, каким он должен быть, по нашим представлениям. Выбирать себя одновременно означает утверждать те ценности, которые мы выбираем. Поскольку каждый человек делает свой выбор сам, и у него нет никаких целеуказателей, нет никаких знамений, то для каждого человека все происходит так, будто взгляды всего человечества обращены к нему, и словно все согласовывают с ним свои поступки. Здесь берет начало чувство тревоги за будущее всего человечества.

Вместе с тем экзистенциализм сосредоточивает свое внимание на духовной поддержке человека перед лицом враждебного ему мира. Его представители отказываются превращать человека в инструмент, которым можно манипулировать: в инструмент познания или производства. Человек, по их мнению, не объект, а субъект, свободное, самодеятельное, ответственное бытие.

Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является, с точки зрения экзистенциализма, следствием фундаментальной характеристики человеческого существования – его свободы. Человек – это свобода. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен независимо от реальных возможностей существования. Свобода человека сохраняется при любых обстоятельствах и выражается в возможности самостоятельно выбирать. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а о выборе своего отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме – это в первую очередь свобода выбора духовно-моральной позиции индивида.

Поскольку, по мнению экзистенциалистов, быть свободным – это быть самим собой, постольку «человек обречен быть свободным». Свобода, по мнению Сартра, Камю, – тяжелая ноша, которую должен нести человек, поскольку он – личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но лишь ценой отказа от себя как личности, путем «растворения» в безличном мире. Неподлинная экзистенция понимается как анонимное существование в мире вещей, в безличном мире (Man), в котором все анонимно, в котором нет субъектов действия, есть лишь объекты действия, в котором все «другие» и человек даже по отношению к самому себе является другим; это мир, в котором никто ничего не решает, а поэтому и не несет ни за что ответственности.

Стоит признать сильную сторону в постановке проблемы свободы в экзистенциализме. Она заключается в стремлении экзистенциалистов подчеркнуть, что деятельность людей направляется главным образом не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями, что каждый человек в тех или других обстоятельствах интеллектуально и духовно реагирует по-разному. От каждого человека зависит многое, и не нужно, в случае негативного развития событий, ссылаться на «обстоятельства». Люди имеют значительную свободу в определении целей своей деятельности. При наличии реальных возможностей развития событий не менее важно и то, что люди свободны в выборе средств для достижения поставленных целей. А цели и средства, воплощенные в действии, уже создают «определенную ситуацию», которая сама начинает влиять на развитие событий.

Слабость же подхода экзистенциализма заключается в неумении или в нежелании связать субъективные цели и намерения людей, субъективную позицию с внешними историческими детерминантами, с тем фактом, что каждый человек, рождаясь на свет, застает готовый, сформированный уровень материальной и духовной культуры, систему социальных институтов и т. п. Он включен в этот мир, и ему приходится действовать в тех рамках, которые мир диктует.

Со свободой тесно связана и ответственность человека. Без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если он в своих действиях постоянно детерминирован, ограничен определенными духовными или материальными факторами, то он, с точки зрения экзистенциалистов, не отвечает за свои действия. Но если человек свободен, если существует свобода воли, свобода выбора действий и средств их осуществления, то он ответственен за последствия своих действий.

Учение экзистенциалистов носит ярко выраженный морально-этический характер. Основные идеи экзистенциализма были освоены рядом направлений современной философии.