8.3 Марксистские традиции в исследовании сущности человека

В толковании природы человека марксизм выступил против механицизма и натурализма, с одной стороны, и против идеализма, с другой. Жизнь любого индивида всегда встроена в конкретно-историческую ситуацию и реальную социальную структуру. Общественное бытие людей определяет их сознание, их мораль, их политические, религиозные и философские взгляды. Человек исторически изменчив, но эта изменчивость обусловлена теми процессами и теми отношениями, которые наблюдаются в материальной жизни людей. Однако человек совсем не марионетка в руках анонимных социальных сил и институтов, он способен и должен быть творцом истории, которая с помощью творческого труда преобразует мир. Направление этой преобразующей деятельности задано неумолимыми законами истории, социально-экономическим прогрессом. Если активность личности совпадает с «вектором движения передовых сил истории», то она оказывается способной к историческому творчеству и революционно-преобразующей деятельности. В итоге история выступает как бы в двух измерениях – как объективный, естественно-исторический процесс и как социокультурное творчество масс, как самодеятельность народа.

Прогресс человеческой свободы связан с действием и материальных, и духовных предпосылок. По мере того, как люди ставят под свой контроль силы природы и стихийные процессы в обществе, расширяется и человеческая свобода. Она не противостоит необходимости мира вещей и объективированных социальных отношений, потому что свобода есть способность человека к формированию целей в соответствии с познанной необходимостью.

Известен тезис Маркса о том, что сущность человека не есть абстракт, свойственный отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. При этом необходимо учитывать, что система общественных отношений, в свою очередь, не есть что-то застывшее, раз и навсегда данное и абсолютно неподвластно человеку. И если социальная система искажает, деформирует личность, если она порабощает ее, лишает доступа к творчеству и самореализации, то такая система подлежит революционному преобразованию. В своем анализе социальной системы, существовавшей в XIX в., Маркс пришел к выводу, что ей присуще состояние отчуждения конкретного индивида во всех сферах его жизнедеятельности – отчуждение человека от труда, от продуктов его деятельности, от своей собственной родовой сущности, от государства, от других политических, религиозных и социальных институтов. Средства производства и производственные отношения властвуют над производителем. Труд человека перестает быть свободным, творческим самовыражением, игрой его физических и духовных сил.

Человек оказывается перед опасностью потерять свою независимость и свободу относительно государства, церкви, концернов, организаций и т.п., которые, выступая в своей абстрактной всеобщености, лишь осуществляют насилие над отдельным индивидом, если тот активно не защищается. Вершиной всей этой аргументации является тезис о том, что конечная фаза революционно-преобразовательного процесса – это переход к объективной свободе, а общая необходимость диалектического развития превращается в индивидуальную свободу конкретного человека.

Человек – существо социальное, потому что именно социум формирует человеческие качества (в отличие от естественно-биологических). Вместе с тем люди включены в поток исторического времени и в силу этого являются существами историческими, которые изменяются вместе с историей. Но человек – не только объект социально-исторического прогресса, в нем заложена возможность быть субъектом истории, который деятельно создает себя самого и свой мир. Активность и творческое могущество человека растет по мере того, как люди становятся все более реальными субъектами истории.

Хотя Маркс, Энгельс и Ленин постоянно подчеркивали обусловленность бытия человека социальными условиями, однако понятие свободы индивида играет в марксизме исключительную роль. Это обусловлено, в первую очередь, тем, что марксизм отрицает абсолютную, вневременную сущность человека, и тем, что он призывает к активной борьбе против всех форм отчуждения человека. Анализ Марксом сущности отчуждения в условиях капиталистического общества доныне не потерял своей актуальности.