Вопрос для самоконтроля

1. Дайте характеристику методам научного познания.

2. Какие проблемы научного познания исследует неопозитивизм?

3. Чем обусловленный кризис аналитической философии?

4. Какие проблемы науки исследуют постпозитивисты?

5. В чем заключается подход к развитию науки Т. Куна?

6. Что такое научно-исследовательская программа И. Лакатоса, и какова ее роль в развитии науки?

Рекомендованная литература

1. Гайденко П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой: учеб. пособие / П. Гайденко. – М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. – 456 с. – (Humanitas).

2. Ильин в. в. Философия для студентов технических вузов: учеб. пособие / в. в. Ильин. – СПб.: Питер, 2004. – 368 с. – (Краткий курс).

3. Кармин А. С. Философия. Рационализм и материализм XXI века: учеб. для вузов / А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий. – 2-е изд. – СПб.; М.: Питер, 2007. – 560 с.

4. Поппер К. Логика и рост научного знания: пер. с англ. / К. Поппер; сост., общ. ред. и вступ. ст. в. Н. Садовского. – М.: Прогресс, 1983. – 606 с.

5. Радугин А. А. Философия: курс лекций / А. А. Радугин. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Центр, 2001. – 272 с.

8 Философская антропология

8.1 Человек как предмет философских размышлений. Поиски сущности человека в истории философии

8.2 Немецкая философская антропология ХХ в.

8.3 Марксистские традиции в исследовании сущности человека

8.4 Проблема человека в психоаналитической антропологии

8.5 Проблема смысла жизни в философских размышлениях ХХ в. (философия экзистенциализма)

8.1 Человек как предмет философских размышлений. Поиски сущности человека в истории философии

Познание человека – центральная проблема философских размышлений. Постановка ее зафиксирована в известной максиме Сократа: «Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и Богов». По мнению И. Канта, человек – альфа и омега философии. Именно поэтому стремление познать свою собственную природу является одним из главных стимулов развития философской мысли.

Философия пытается выяснить, что такое человек вообще, что является важнейшим и определяющим в нем, в чем заключается сущность и природа человека. Ее интересуют вопросы: Чем человек отличается от других живых существ? Что означает «быть человеком»? В чем смысл человеческого бытия? Каково назначение человека и человечества и есть ли оно вообще? Подобные вопросы не являются предметом конкретных наук о человеке, они имеют мировоззренческий характер и являются предметом философской антропологии – отрасли философского знания о человеке.

Попытка сформулировать единую идею, выражающую сущность человека, его главную и определяющую особенность, осуществлялись на протяжении всей истории развития философии.

В самых древних источниках индийской и китайской философии человек предстает как неотъемлемая составная часть Вселенной, которая непосредственно и непрерывно взаимодействует с ним. Душа человека – это частица бесконечной мировой души – Брахмана. Поэтому считалось, что познание себя, своей души является единственным путем к познанию Вселенной.

В древнегреческой философии человек рассматривался как часть Космоса, как микрокосм, который подчинен наивысшему началу – судьбе и законам Макрокосмоса. Но впоследствии в философских школах Греции формируется представление о специфике именно человеческого бытия и, в первую очередь, человеческого мышления. Философы элейской школы, а в дальнейшем и софисты начинают осознавать существенные отличия человека от других объектов окружающего мира. Но лишь Сократ сумел «вывести» человека из-под абсолютного влияния общих законов Космоса. Начиная с его размышлений, человек занимает в философии особенное место. Он начинает рассматриваться как единственное существо, которое «пытается познать само себя» и постоянно ищет себя. По мнению Сократа и его последователей, человек, получив разумный вопрос, может дать разумный ответ на него. Согласно с его учением, именно благодаря этой способности человек становится ответственным существом, моральным субъектом, понимающим разницу между добром и злом.

Христианская доктрина в раннем Средневековье отказывает разуму в способности указать человеку путь к истине, ясности, мудрости, тайну которых можно постичь лишь благодаря христианскому откровению. Не знание своей сущности, а безусловная вера в Бога и его благодать – вот назначение человека. В эпоху Возрождения проблема человека предстает в другом свете благодаря формированию в культуре представлений о человеке-творце. Человек – не узник бездушного Универсума, он способен изменять Вселенную и не имеет пределов в познании.

Впоследствии, в XVIII в., представления Р. Декарта о мышлении как единственном достоверном свидетельстве человеческого бытия надолго определили подход к проблеме человека через дуализм двух взаимоувязанных и в то же время самостоятельных составляющих человеческой личности – души и тела, которые являются олицетворением двух разных субстанций – духовной и материальной. Именно такой подход воспроизводится в научных традициях Нового времени, когда тело человека рассматривается как «механический носитель», подобный созданным человеком машинам и механизмам, а душа отождествляется лишь с мышлением. Особенное внимание философы того времени уделяли одной стороне бытия человека – проблеме познания. Исследование познавательных способностей человека становится одной из главных тем для философии Нового времени, эпохи Просвещения и особенно для немецкой классической философии. В так называемом картезианском рационализме человек, в сущности, сводится лишь к своим познавательным способностям и возможностям. Все другие составляющие человеческого бытия и человеческой личности остаются вне границ философского рассмотрения.

Новое виденье антропологической проблематики сформировалось в творчестве выдающегося немецкого философа И. Канта. Он считает, что человек – это уникальное создание, существование которого соединяет в себе наивысшую цель и наивысшую ценность, благодаря чему становится возможным общий закон морали и наивысший моральный принцип. Моральная воля, вера, желание – это особенная способность человеческой души, она существует наряду с познавательными способностями, но существенно отличается от них.

Существенно отличается от классического подхода к проблеме человека и представление о человеческой сущности и специфике, которое сформировалось в неклассической философии XIX в. Человек наконец рассматривается как сложная целостность, включающая в себя не только разум, но и чувства, эмоции, подсознание.

Поиск единственной человеческой сущности или единственного фактора развития человека открывал все новые и новые грани человеческой натуры и человеческого бытия, но это не приводило к прояснению картины, а скорее осложняло ее. Этот путь нашел воплощение в работе французского исследователя ХХ в. П. Веркора «Люди или животные?». Пытаясь найти границу между человеком и животным, он предлагает следующие, на первый взгляд, однозначные критерии, которые отличают человека от животного. К этим критериям он относит нравственность, религиозность, язык, сознание и т.п. Но оказывается, что ни один из этих критериев не может считаться окончательным. С одной стороны, далеко не все люди моральны или религиозны. С другой, животные иногда демонстрируют достаточно сложные способности, которые напоминают человеческое мышление. Впоследствии Веркор приходит к выводу, что отличие между человеком и животным, которое считается очевидным, интуитивно ясным, в действительности не является таковым. Человек, как писал еще Ф.М. Достоевский, «есть тайна, и я занимаюсь этой тайной всю жизнь, потому что хочу быть человеком», писал он.

Человек является тайной в том смысле, что к его пониманию невозможно применить традиционные методы, сформулированные в рационализме: «Понять предмет означает построить его» (Спиноза) или «Понять означает выразить в понятиях» (Гегель).

Философы неклассического периода, а в дальнейшем и современные философы доказали, что метод редукции некорректно применять при исследовании человеческой специфики, ведь человека невозможно «свести» к одной составляющей, одной способности и тому подобное. С точки зрения современных мыслителей, «человек не может быть понятием» (М. Бахтин), потому что он неисчерпаем и бесконечен, невозможно ни перечислить, ни полностью описать все способности и специфические черты человека. Главное в субъекте не то, что воплощает его общность с другими субъектами, а то, что отличает одного человека от другого. Именно поэтому современные исследователи проблемы человека особенное внимание уделяют его эвристическим, творческим способностям.

На этом пути ряд исследователей отмечает еще одну очень важную сторону человеческой природы, а именно то, что в ходе исторического развития человек осуществляет саморазвитие, то есть он «создает» самого себя (С. Кьеркегор, К. Маркс, М. Хайдеггер, У. Джемс, А. Бергсон, Тейяр де Шарден). Человек – творец не только самого себя, но и своей собственной истории. Таким образом, человек историчен и быстротечен во времени; он не рождается «разумным», а становится им на протяжении всей жизни и истории человеческого рода.

Эти размышления дают философам основания утверждать, что проблема человека, как и любая другая философская проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему, которую нам нужно только исследовать, но невозможно решить окончательно. Кантовский вопрос: «что такое человек?» остается, как и ранее, актуальным.