6.2 Источники познания. Чувственный опыт и рациональное мышление: основные формы и способы взаимодействия. Сенсуализм и рационализм

Чувственное познание осуществляется в непосредственном взаимодействии человека с внешним миром. С помощью органов чувств организм воспринимает свойства материальных объектов, изменения в окружающей среде, регулирует свои реакции на эти ощущения.

Исходная форма чувственного познания – ощущение. Ощущение – это отражение отдельного свойства объекта, результат воздействия объекта на тот или иной орган чувств. Взаимодействуя в сознании человека, разнообразные ощущения формируют целостный чувственный образ действительности – восприятие. Основные особенности восприятия – целостность (объект отражается как единое целое), избирательность (объект выделяется из ряда других), константность (относительная устойчивость образа), осмысленность (воздействие на восприятие предыдущих знаний). Представление – это наглядный образ объекта, возникающий без непосредственного контакта с объектом. Представление о каком-то объекте или его свойстве возникает на основе памяти, предшествующих ощущений и восприятий объекта.

Для чувственного познания в целом характерно отражение мира в наглядной форме, наличие непосредственной связи человека с реальной действительностью.

Другим важным источником получения знания является разум. Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Мышление – активный процесс обобщенного и опосредствованного отображения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражения в системе абстракций (понятий, категорий и др.). Человеческое мышление осуществляется в самой тесной связи с языком, а его результаты фиксируются в языке как определенной знаковой системе.

Еще в античной философии были выделены два необходимых, качественно различных уровня мышления – рассудок и разум.

Рассудок – исходный уровень мышления, на котором операция абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, твердого стандарта. Это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты. Логика рассудка – это формальная логика, изучающая структуру высказываний и доказательств, обращая основное внимание на форму «готового» знания, а не на его содержание. Рассудок – это и повседневное жизненное мышление, то, что часто называют здравым смыслом.

Разум – диалектическое мышление, для которого характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия). Только на этом своем высшем уровне мышление может постигать сущность вещей, их законы, причины и противоречия, адекватно выражать логику вещей в логике понятий.

Процесс развития мышления включает в себя не только взаимосвязь, но и взаимопереход рассудка и разума, которые изучаются соответственно формальной логикой и диалектикой. Основная задача разума – объединение и синтез противоположностей, выявление причин и движущих сил исследуемых явлений. Логика разума – диалектика, представленная как учение о формировании и развитии знаний в единстве их содержания и формы.

Рациональное познание осуществляется в форме понятий, суждений, умозаключений. Понятие – форма мышления, отражающая общие закономерные связи, стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях). Суждение – форма мышления, отражающая вещи, процессы, предметы, их свойства, связи и отношения. Умозаключение – форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (тоже в виде суждения)¹¹.

Большое значение в процессе познания играют также иррациональные формы познания, такие как интуиция, вера, творческое воображение, фантазия, эмоции и др.

Среди них – важную роль играет интуиция (внезапное озарение) – способность прямого, непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждений и доказательств. В истории философии на важную роль интуиции в процессе познания, указывали разные мыслители. Так, Р. Декарт считал, что для реализации правил его рационального метода необходима интеллектуальная интуиция, (с помощью которой выводятся первые начала (принципы)), и дедукция, (которая позволяет получить заключения из этих принципов). Единственно достоверным источником познания считали интуицию сторонники такого философского течения, как интуитивизм. А. Бергсон, противопоставляя интеллекту интуицию, называл последнюю настоящим философским методом, в процессе применения которого происходит непосредственное слияние объекта с субъектом. Связывая интуицию с инстинктом, он отмечал, что она характерная для художественной формы познания, тогда как в науке властвует интеллект, логика, анализ. В феноменологии Э. Гуссерля интуиция трактуется как «сущностное виденье», «идеация», непосредственное созерцание общего, в психоанализе З. Фрейда – это скрытый, бессознательный, первичный принцип творчества.

К числу необходимых атрибутов познания относится вера. Это субъективный, личностный акт принятия истинности тезиса, недоказуемого с абсолютной достоверностью или принципиально недоказуемого, вера как belif (убеждение), а не faith (религиозная вера). Без веры не обходится ни одно научное исследование. Вера предполагает, во-первых, способность признавать адекватность своих чувственных образов вещам и явлениям, которые мы воспринимаем. Во-вторых, вера предполагает признавать в качестве истинных и не требующих обоснования те знания, которые уже были доказаны и получили выражение в письменных или устных высказываниях. Например, А. Эйнштейн утверждал, что одной из важных предпосылок научного познания является вера, убежденность в существовании объективной реальности, независимой от человека.

В вопросе о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе, в истории философии сложились две прямо противоположные точки зрения – сенсуализм и рационализм.

Сенсуалисты (от латинского sensus – чувство, ощущение) считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения и другие формы живого созерцания признавались единственным источником и средством достижения истины. Так, французский философ К. Гельвеций полагал, что «все, что недоступно чувствам, недостижимо для ума». Сенсуалистами были представители как материализма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Л. Фейербах и др.), так и идеализма (Дж. Беркли, Д. Юм и др.).

Рационалисты (от латинского ratio – разум, мышление), опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины не выводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления. Такие взгляды развивали Платон, Р. Декарт, Г.-В. Лейбниц,

Г.-В.-Ф. Гегель и др.

Хотя в рамках обеих названных концепций было высказано немало верных и глубоких идей, но в целом они были ограничены, односторонни. Сенсуализм абсолютизировал чувственное познание, принижая (или вовсе отвергая) роль мышления. Рационализм же отрицал опытное происхождение всеобщности и необходимости как важнейших признаков достоверного знания и чрезмерно преувеличивал значение мышления.

Развитие философии, науки и других форм духовной деятельности показывает, что в действительности любое знание есть единство двух противоположных сторон – чувственного и рационального познания. Органы чувств доставляют разуму соответствующие данные, факты. Разум их обобщает и делает определенные выводы. Их единство является той фактической основой, которая позволяет осуществить теоретический синтез сенсуализма (эмпиризма) и рационализма.