Вопросы для самоконтроля

1. Каково содержание философского понимания бытия на разных этапах развития философии?

2. Какие существуют формы (сферы) бытия и в чем заключаются их особенности?

3. В чем заключается особенность системно-структурной организации бытия?

4. Что такое редукционизм?

5. Что такое детерминизм, какие типы детерминизма вы знаете?

5. Какие подходы к пониманию пространства и времени существуют в современной философии?

6. В чем заключаются особенности современной философской концепции развития?

7. Что такое коэволюция природы и общества и чем она обусловлена?

Рекомендованная литература

1. Вернадский в. И. Философские мысли натуралиста / в. И. Вернадский. – М.: Наука, 1988. – 520 с.

2. Голубинцев в. О. Философия для технических вузов: учеб. / в. О. Голубинцев, А. А. Данцев, в. С. Любченко. – Ростов н/Д: Феникс, 2001. – 512 с.

3. Князева Е. Н. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов // Вопросы философии. – 1992. – № 12. – С. 3–20.

4. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера / Н. Н. Моисеев. – М.: Мол. гвардия, 1990. – 351 с.

5. Пригожин И. От существующего к возникающему. Время и сложность в физических науках: моногр. / И. Пригожин. – М.: Наука, 1985. – 328 с.

6. Философия: учеб. пособие для вузов / И. в. Ватин [и др.]; отв. ред. в. П. Кохановский. – 12-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. – 574 с. – (Высшее образование).

7. Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА – М, 2000. – 576 с.

6 Философия познання

6.1 Познание как предмет философского анализа

6.2 Источники познания. Чувственный опыт и рациональное мышление: основные формы и способы взаимодействия. Сенсуализм и рационализм

6.3 Возможности и границы познания. Гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм

6.4 Сущность процесса познания: созерцательный и деятельностный подходы к познанию

6.5 Истина и заблуждение. Концепции истины

6.6 Многообразие форм знания

6.1 Познание как предмет философского анализа

Познание является необходимой составляющей отношения человека к миру. «Познаваемый ли мир?», «что есть знание?» – традиционные вопросы, над которыми философы размышляют уже более 2,5 тысяч лет. При последующем анализе они разветвляются на множество других. Существуют ли бесспорные, абсолютно достоверные источники знания? Если они есть, то можно ли на их основе строить систему истинного знания? Если же таких источников нет, то каким образом мы можем получить достоверное знание? Можно ли найти критерии, которые позволят четко отмежевать знание и спекулятивные построения? Существуют ли границы познания? Что такое истина и достижима ли она в человеческом познании? Эти и подобные им вопросы и являются предметом обсуждения в гносеологии.

Гносеология (теория познания – от греческих слов – «gnosis» – знание и «logos» – учение) – это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа и источники познания, его возможности и границы, отношения знания и реальности, субъекта и объекта познания, исследуются общие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем.

Так еще в античности центральной в теории познания была проблема отношения знания и мнения, истины и заблуждения. Античные философы исходили из того, что знание является своеобразной копией предмета. Для этого они изучали процесс, посредством которого предмет превращается в состояние знания. Демокрит исходил из предположения, что от материальных тел вытекают «идолы», образы, которые проникают в душу и вызывают ощущения. Чувственное восприятие – источник познания, но оно дает лишь «темное» знания. «Светлое», более глубокое знание человек получает с помощью разума, способного проникать даже в сущность мира, которую составляет единство атомов и пустоты. Платон считал, что знание возникает в процессе припоминания человеческой душой сверхчувственного мира идей. Чувственные восприятия, считал он, дают только недостоверные знания, ложные представления. Только понятия, отражающие сверхчувственный мир идей, дают достоверное знание.

Начиная с XVII в. учение о познании начали рассматривать как базовую философскую дисциплину⁹; происходит так называемый эпистемологический¹⁰ поворот в философии Нового времени.

Почему выдающиеся философы этого времени настолько единодушно стали размышлять о человеческом разуме и человеческой природе, а не о Вселенной и о Боге, как это делали их предшественники? Одна из основных идей, господствующая в то время, заключалась в том, что мир бесконечен и очень разнообразен. Человечеству не хватить ни сил, ни времени, чтобы познать его в этом многообразии. Однако, человеческие чувства и разум – конечны, доступны для понимания, и как думали мыслители этого времени практически одинаковы у всех людей. Поэтому возможно, проще и более целесообразно – узнать, какими являются познавательные способности человека, возможности и границы его чувств и разума.

Поскольку субъектом познания, «центром» гносеологии является человек, то она широко использует данные философской антропологии, этики, культурологии, социологии и других наук о человеке. При изучении личности познающего субъекта, теория познания опирается на результаты психологии, физиологии, нейрофизиологии, медицины. Большой и разнообразный материал для обобщающих выводов ей поставляют математика, кибернетика, естественные и гуманитарные науки в совокупности всех своих разнообразных дисциплин, история философии и науки и др. Опора теории познания на эти области человеческой деятельности необходима потому, что познавательный процесс всегда происходит в определенном социокультурном контексте. Расширение предмета теории познания идет одновременно с обновлением и обогащением ее методологического арсенала: гносеологический анализ и аргументация начинает включать определенным образом переосмысленные результаты и методы специальных наук о познании и сознании, социальных и культурологических дисциплин.