
- •1 Философия, ее назначение, содержание и функции в культуре
- •1.1 Проблема определения философии
- •1.2 Понятие и структура мировоззрения. Типы мировоззренческого знания
- •1.3. Особенности философского мировоззрения, его соотношения с мифом, религией и наукой
- •1.4 Проблемное поле философии и структура философского знания
- •1.5 Многообразия философских позиций, учений, школ. Исторические типы философии
- •Вопросы для самоконтроля
- •Рекомендованая литература
- •2 Исторические типы философии
- •2.1 Античная философия
- •2.1.1 Космоцентрический характер ранней античной философии
- •2.1.2 Атомистические идеи в античной философии
- •2.1.3 Софисты и Сократ
- •2.1.4 Философские идеи Платона: учение об идеях, познании и государстве
- •2.1.5 Философия Аристотеля: «метафизика», гносеология, логика, учение о душе
- •2.1.6 Мировоззренческая ориентация эллинистической философии
- •Вопросы для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •2.2 Философия средневековья
- •2.2.1 Теоцентризм средневековой философии и основные этапы ее развития
- •2.2.2 Проблема веры и разума и ее решение в средневековой философии
- •2.2.3 Схоластика. Споры номиналистов и реалистов об универсалиях
- •2.2.4 Основные философские идеи Фомы Аквинского
- •Вопросы для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •2.3 Философия Возрождения и Нового времени
- •2.3.1 Гуманизм и проблема целостной человеческой индивидуальности в работах мыслителей Возрождения
- •2.3.2 Натурфилософия эпохи Возрождения. Философские и космологические идеи г. Кузанского, Дж. Бруно, г. Коперника
- •2.3.3 Особенности философии Нового времени. Формирование новой парадигмы философствования
- •2.3.4 Философские идеи ф. Бэкона: обоснование эмпирического метода и новой модели науки
- •2.3.5 Рационализм р. Декарта
- •2.3.6 Проблема человека в философии Нового времени
- •Вопрос для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •2.4 Философия эпохи Просвещения
- •2.4.1 Общая характеристика философии Просвещения
- •2.4.2 Проблема человека и общества в философии Просвещения
- •2.4.3 Философские взгляды и. Канта. «Коперниканский переворот» в познании
- •2.4.4 Философский метод и система г. Гегеля
- •2.4.5 Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Вопросы для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •3 Неклассическая философия конца хiх – нач. Хх в. В западной европе
- •3.1 Кризис классического типа философского осмысления мира и его причины
- •3.2 Философия позитивизма хіх в.
- •3.3 Философия марксизма: теоретические истоки и основные идеи
- •3.4 Иррационалистические формы неклассической философии
- •3.4.1. «Философия жизни»
- •3.4.2. Формирование основ экзистенциализма (Сёрен Кьеркегор)
- •Вопрос для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •4 Украинская философия в контексте мировой культуры
- •4.1 Развитие философской мысли в эпоху Киевской Руси
- •4.2 Философские идеи в духовной культуре Украины XIV – XVI в.
- •4.3 Особенности развития философской мысли в Украине в эпоху Нового времени и Просвещения
- •4.3.1 Киево-Могилянская академия – центр развития философской мысли Украины в XVII – XVIII вв.
- •4.3.2 Философские идеи и просветительская деятельность г. Сковороды
- •4.4 Философия Украины второй половины XIX – нач. XX в.
- •4.5 Особенности развития философской мысли украинских мыслителей в хх в. И украинской диаспоры
- •Вопросы для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •5 Философская онтология: проблема бытия в философии
- •5.1 Онтология как философское учение о бытии
- •5.2 Системная организация бытия
- •5.4 Проблема детерминизма в философии и науке
- •5.5 Проблемы развития бытия. Принцип глобального эволюционизма
- •5.6 Коэволюция природы и общества. Экологическая философия
- •Вопросы для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •6 Философия познання
- •6.1 Познание как предмет философского анализа
- •6.2 Источники познания. Чувственный опыт и рациональное мышление: основные формы и способы взаимодействия. Сенсуализм и рационализм
- •6.3 Возможности и границы познания. Гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм
- •6.4 Сущность процесса познания: созерцательный и деятельностный подходы к познанию
- •6.5 Истина и заблуждение. Концепции истины
- •6.6 Многообразие форм знания
- •Вопрос для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •7 Философия науки
- •7.1 Особенности научного познания и науки
- •7.2 Структура научного знания
- •7.3 Особенности философии науки хх в.
- •7.1 Особенности научного познания и науки
- •7.2 Структура научного знания
- •7.3 Особенности философии науки хх в.
- •Вопрос для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •8 Философская антропология
- •8.1 Человек как предмет философских размышлений. Поиски сущности человека в истории философии
- •8.2 Немецкая философская антропология хх в.
- •8.3 Марксистские традиции в исследовании сущности человека
- •8.4 Проблема человека в психоаналитической антропологии
- •8.5 Проблема смысла жизни в философских размышлениях хх в. (философия экзистенциализма)
- •Вопросы для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •9 Философия истории
- •9.1 Философские поиски причин и оснований общественного развития
- •9.2 Философские модели мировой истории
- •9.2.1 Стадийная концепция развития общества
- •9.2.2 Концепция общественно-экономических формаций
- •9.2.3 Технократические концепции общественного развития в хх в. Концепция информационного общества
- •9.2.4 Цивилизационная концепция развития общества
- •9.3 Человек и человечество в ситуации кризиса современной цивилизации
- •Вопросы для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •10 Философская аксиология
- •10.1 Понятие и природа ценностей. Типы ценностных ориентаций
- •10.2 Нравственные ценности
- •10.2.1 Понятие морали и ее сущность. Структура морали
- •10.2.2 Нравственные проблемы человеческой деятельности
- •10.3 Религия и особенности религиозных ценностей
- •10.3.1 Проблема возникновения и развития религии в культуре человечества
- •10.3.2 Структура и функции религии в обществе
- •10.3.3 Религия и мораль
- •10.4 Эстетические ценности
- •10.4.1 Понятия и природа эстетических ценностей
- •10.4.2 Природа и аксиологическая специфика искусства
- •Вопросы для самоконтроля
- •Рекомендованная литература
- •Краткий словарь философских терминов
5.5 Проблемы развития бытия. Принцип глобального эволюционизма
Современная наука утверждает принципиально новое виденье естественного и социального мира и новое понимание процессов развития.
Картина мира, которую рисует классический разум, – это мир, жестко связанный причинными связями. Эти связи имеют линейный характер, а следствие, если и не тождественное причине, то, по меньшей мере, пропорционально ей. По причинным цепям ход развития может быть рассчитан неограниченно в прошлое и будущее. Процессы, которые происходят в мире, представлялись как обратимые во времени, распространяемые на неограниченно большие промежутки времени; случайность исключалась как что-то внешнее и несущественное; эволюция рассматривалась как однонаправленный процесс, у которого нет отклонений, возвращений, побочных линий.
Наука второй половины ХХ в. дает основание утверждать, что процесс становления, усложнение организации свойственен не только биологическим системам, но и системам неорганической природы (концепция эволюции Вселенной Фридмана и Хаббла, неравновесная термодинамика Пригожина, синергетика, идея самоорганизации в кибернетике и теории информации Винера и Эшби). Если раньше считали, что Вселенная как целое не может развиваться, является стационарной, то в ХХ в. возникла теория расширяющейся Вселенной. Идея развития не только проникает во все сферы природных явлений, но и получает глобальное космическое значение: границы применения этой идеи расширились от микромира до Метагалактике.
Это стало основанием для формирования концепции глобального эволюционизма как системы представлений о всеобщем процессе развития природы в разнообразных конкретно-исторических ее формах. Картина мира классической науки выглядит с современной точки зрения, как остроумно замечает известный бельгийский ученый лауреат Нобелевской премии Илья Пригожин, почти «как карикатура на эволюцию». Мы живем в принципиально нестационарном универсуме. Это, по мнению известного английского астрофизика Джона Джинса, «прекрасная, потрясающая и удивительная Вселенная». В картине этой Вселенной неразрывно связанны три понятия: случайность, необратимость, уникальность. Характерной особенностью объектов, рассматриваемых современной наукой, считает Пригожин, является то, что мы переходим от равновесных ситуаций к уникальным, особенным и неравновесным.
Этот факт нашел свое воплощение в формировании нового междисциплинарного научного направления, которое изучает механизмы самопроизвольного (спонтанного) возникновения упорядоченных структур в открытых нелинейных системах, – синергетики. Синергетика открывает необычные стороны мира: его нестабильность и режимы с обострением (режимы гиперболического роста, когда характерные величины многократно возрастают, вплоть до бесконечности за конечный промежуток времени), нелинейность и открытость (разнообразные варианты будущего), возрастающую сложность формообразований и способов их объединения в эволюционирующие целостности (законы коэволюции). Она дает возможность шире взглянуть на процессы развития и глобальной эволюции и разработать основные принципы современной концепции самоорганизации. До создания синергетической концепции самоорганизации не существовало общей парадигмы исследования, на основе которой можно бы было проанализировать и свести в единое целое разнообразные результаты, которые были получены в астрономии и космологии, физике и химии, биофизике и биохимии, генетике и молекулярной биологии, геологии и экологии.
На основе этих исследований в настоящее время формируется новый взгляд на мир. Универсум рассматривается как сложноорганизованный, открытый, находящийся в постоянном становлении; понятия «бытия» и «становления» объединяются в одну понятийную систему, идея эволюции органически входит не только в науки о живом, но и в физику, и в космологию. Современная наука окончательно разбивает миф о жестко детерминированной и стабильной Вселенной.
«Мир более не кажется музеем» (И. Пригожин), а рассматривается как процесс, как последовательность разрушительных и созидательных моментов, в которых важную роль играет не только однозначный детерминизм, но и стохастические (вероятностные) процессы. Мир становления наполнен неожиданными поворотами, которые связаны с выбором путей последующего развития.
Синергетика радикально изменила понимание отношений между гармонией и хаосом, упорядоченностью и беспорядком, информацией и энтропией: оказалось, что хаос не является абсолютной противоположностью гармонии и результатом разрушительных сил, результатом непреодолимого роста энтропии, как это казалось раньше, а является переходным состоянием от одного уровня упорядоченности к другому, более высокому типу гармонии. Все это способствует уточнению и конкретизации таких философских категорий, как структура и система, порядок и хаос (беспорядок), устойчивость и неустойчивость, простота и сложность, которые используются при характеристике процессов развития. Возникает необходимость пересмотра содержания категорий «время» (в контексте нового понимания необратимости времени и нового толкования соотношения между будущими и современными состояниями нелинейной среды), «пространство» (содержание этой категории расширяется за счет нарушения традиционного понимания пространственной симметрии), «необходимость» и «случайность», «детерминизм». Формируются предпосылки для разработки современной философской парадигмы понимания процессов развития, исследующей такие их стороны, которые не могла объяснить классическая диалектика. Среди них важнейшие – нелинейность и многовариантность (альтернативность), стохастичность и непредсказуемость процесса развития, конструктивная роль хаоса и случайности в возникновении нового.
В мировоззренческом смысле идея нелинейности может быть выведена и объяснена через осознание отсутствия жесткой определенности развития, отсутствия единственного эволюционного пути и утверждения идеи многовариантности, альтернативности путей эволюции. Идея многовариантности процессов развития органически связана с проблемой выбора того или иного пути развития из спектра возможных альтернатив.
Синергетика создает предпосылки для раскрытия конструктивной роли случайности в процессах самоорганизации, исследует условия, в которых случайности могут привести к возникновению порядка, новой пространственно-временной структуры, например, возникновение шестигранных ячеек Бенара и Марангони (структуры типа пчелиных сот) в жидкости, которая равномерно подогревается снизу; вихри Тейлора, эффект пятнистости в экологии, образование доменной структуры в твердых телах, автоколебательные процессы в химических реакциях Белоусова-Жаботинского и тому подобное.
Для того, чтобы случайность смогла «прорваться» на макроуровень, необходимо особенное состояние нелинейной системы, среды. Это состояние называют нестабильностью. Только системы в состоянии нестабильности способны спонтанно организовывать себя и развиваться.
В состоянии нестабильности или вблизи бифуркаций (точек ветвления) незначительное случайное возмущение может привести к новому, принципиальному иному состоянию. Классический пример – метеорологические ситуации. Недаром здесь говорят об «эффекте бабочки», взмах крыла которой может привести к непредсказуемым и достаточно значительным последствиям. Или, например, в ситуации социального напряжения в обществе – гнилое мясо в борще может привести к революции; в условиях, когда идеи «носятся в воздухе» – открытие обязательно кто-то делает, но кто именно, зависит от случая, и тому подобное.
Таким образом, в развитии и эволюции разнообразных систем существенную роль играет не порядок и стабильность, равновесие, а нестабильность и неравновесность. В особенных точках бифуркации флуктуации достигают такой силы, что организация системы не выдерживает и разрушается, и принципиально нельзя предусмотреть – станет ли состояние системы хаотическим или она сможет перейти на новый, более высокий и дифференцированный уровень упорядоченности.
Синергетика обосновывает мысль, что хаос, нестабильность, случайности необходимы для рождения нового: хаос является конструктивным началом, предпосылкой и основой для процесса развития. Хаос является конструктивным благодаря своей разрушительности на основе конструктивности. Разрушая, он строит, а строя, приводит к разрушению. Он является механизмом выведения на структуры-аттракторы эволюции, механизмом согласования темпов эволюции при объединении простых структур в сложные, а также механизмом переключения, смены разных режимов развития системы.
Таким образом, синергетика обосновывает идею о том, что развитие осуществляется через нестабильность, через бифуркации, через случайность и объективирует стохастическое поведение определенного типа систем – открытых, сложноорганизованных, саморазвивающихся систем. Их поведение непредсказуемо совсем не потому, что человек не имеет средств проследить и просчитать их траектории, а потому, что мир так устроен.
Важно осознать, что сложноорганизованным системам невозможно навязать пути их развития. Необходимо лишь понять как способствовать их собственным тенденциям развития, как выводить системы на оптимальные для нас пути. Главная проблема заключается в том, как с помощью слабого резонансного воздействия подтолкнуть систему на один из ее собственных и благоприятных для субъекта путь развития, как обеспечить самоуправляющееся и самоподдерживающееся развитие. При этом оказывается, главное – не сила, а правильная топологическая конфигурация, архитектура действия на сложную систему. Слабые, но правильно организованные – резонансные – воздействия на сложные системы особенно эффективны.