3.4.2. Формирование основ экзистенциализма (Сёрен Кьеркегор)

Классическая философия, по мнению известного датского философа Кьеркегора (Kirkegaard) (1813 – 1855), была спекулятивной, она рассуждала с точки зрения всеобщего – человечества, народа, государства, стремилась понять индивида в исторически конкретной системе объективного духа, отдать личность во власть «анонимного» господства истории и тем самым лишала ее самостоятельности и свободы. Подлинная философия должна носить глубоко личностный характер. «Я должен найти истину для меня; я хочу найти Идею, ради которой я могу жить и умереть», утверждал Кьеркегор.

Утверждая абсолютную ценность человеческой жизни, протестуя против умерщвления личности в системе и внутреннего мира во внешнем, Кьеркегор помещает человеческое существование (экзистенцию) в центр философских размышлений.

Экзистенция составляет основу человеческой личности, то, благодаря чему «я» выступает как конкретная, неповторимая личность, существующая «здесь-теперь», а не как нечто всеобщее. Экзистенция недоступна рациональному познанию, мышлению. Она парадоксальна, невыразима в понятиях рассудка, она всегда ускользает от постижения посредством абстракций. Стремление к объективному научному познанию, по мнению Кьеркегора, «несчастье нашего времени», которое необходимо преодолеть во что бы то ни стало. Никакая логика не в состоянии выразить движение души. Формой ее постижения является переживание, вера, предчувствие…

«Встреча» со своим существованием возможна в критические моменты жизни – в ситуации «страха», «отчаяния», смертельной болезни, – когда возникает необходимость в акте выбора. Свободный личный выбор – это ядро человеческого существования, по мнению Кьеркегора. Посредством выбора человек переходит от созерцательно-чувственного способа бытия, детерминированного внешними факторами среды, к «самому себе», единственному и неповторимому.

Кьеркегор рассматривает три стадии поиска смысла существования, восходящего к подлинному существованию.

Эстетическая стадия ориентирована на наслаждение, ориентиром на этой стадии, которая, по мнению Кьеркегора, преобладает в жизни большинства людей, служит девиз: живи сегодняшним днем, бери от данного мгновения все, что можешь взять. На этой стадии человек руководствуется эмоциями и чувствами. Символ этой стадии Дон Жуан. В «Дневнике соблазнителя» Однако человек, живущий внешней непосредственной жизнью, постоянно испытывает чувство тревоги, дисгармонии, страха перед чем-то неизвестным.

Этическая стадия ориентирована на долг. Путь к этому уровню существования идет через отчаяние. Ни один не вкусивший горечи отчаяния, не в состоянии схватить истинной сущности жизни, считал Кьеркегор. Кьеркегор подчеркивает не только важность знания нравственного закона, но решимость следовать ему (символ – Сократ). Однако этическое существование, к которому человек приходит через отчаяние, не является высшим уровнем развития человека.

Высшей стадией, с точки зрения Кьеркегора, является религиозная стадия. Он призывает пойти по этому пути, а не по эстетическому или этическому. Только в вере начинается подлинная конечная экзистенция, увиденная философом как встреча единичной личности и уникально единого Бога. Смыслу религиозной стадии посвящена блестящая работа «Страх и трепет» (1843). Ее олицетворением является библейский Авраам, приносящий в жертву богу своего единственного, возлюбленного сына Исаака (слепая покорность).

Если страх характеризует отношения человека с миром, то отношение с самим собой характеризуется как отчаяние от непонимания своей сути. Ненавидя экзистенцию, но любя себя, человек нередко пытается то стать творцом, то раствориться в удовольствиях. Но ни в первом, ни во втором найти себя он не может, отсюда и отчаяние, «смертельная болезнь», «вечное умирание без конца». Каждый человек, уверен философ, близок к отчаянию. Источник отчаяния – в неприкаянности, в «нежелании отдаться в руки Господа».

Кьеркегор впервые обратил внимание на враждебность мира человеку и заявил об утрате доверия к нему. Он ощутил те глубоко проникающие безнадежность, отчаяние и страх, которые стали нормой для многих в ХХ в. и, по существу, предсказал эпоху глобальных катастроф и утраты ценностей, гениально выразив ужас перед грядущим. Предчувствуя ужасы тоталитарности, утраты личностности и неповторимости, он предсказал массовое насилие. Индивид растворится в массе, личное уступит общественному, человек будет принадлежать не самому себе, не Богу, не любимым, но абстракции, идее, массе, системе, утверждал он.

Таким образом, кризис классического типа философствования во второй половине ХІХ в. привел к становлению новых форм философского осмысления мира, которые стремились преодолеть умозрительность натурфилософских построений И. Канта, Г.Ф.В. Гегеля и господство механистического метафизического миропонимания, реабилитировать нерациональные формы постижения мира, совершить новый поворот к человеку, его судьбам, ценностным ориентациям. Сформировавшиеся в это время новые философские направления предопределили развитие основных направлений философии ХХ в. – марксизма, позитивизма, экзистенциализма, феноменологии, персонализма, герменевтики и др.