3.3 Философия марксизма: теоретические истоки и основные идеи

Особое место в развитии философской мысли в Западной Европе XIX в. занимает марксистская философия. Ее основоположники Карл Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895) создали универсальную философскую систему, в рамках которой стремились дать целостное понимание объективного мира и места человека в нем, показать взаимосвязь материального и идеального миров, объективного и субъективного, раскрыть наиболее общие законы развития природы, общества, человеческого мышления. Они ставили своей целью создать такое философское и социально-экономическое учение, которое стало бы основой не только объяснения мира, но и изменения его.

Теоретическим источником формирования философии марксизма была немецкая классическая философия. Именно от нее марксистская философия унаследовала рационализм как способ объяснения и постижения действительности, критически восприняла и применила на принципиально иных основаниях гегелевское учение о диалектике как теории развития и философском методе, работу, проделанную Гегелем и Фейербахом по осмыслению проблемы отчуждения, философские идеи Фейербаха об объективности материи, сущности человека, природе религии.

Особое место в философии марксизма занимает проблема человека. В отличие от предшествующих материалистических взглядов на человека как активное, сознательное, но природное существо, Маркс делает акцент на социальной сущности человека. При этом «родовой» сущностью человека, составляющей основу его бытия и отличающей его от животных, является трудовая деятельность. В этой деятельности происходит преобразование (производство) как природного мира, так и человека.

Реализации свободной, универсальной творческой сущности человека, по мнению Маркса, препятствуют различные виды человеческого отчуждения, в основе которых лежит отчуждение труда, основывающееся на частнособственнических отношениях. Это существенно отличает позицию Маркса от взглядов на проблему отчуждения Гегеля (Гегель рассматривает процесс отчуждения человека как чисто духовный процесс) и Фейербаха (корень зла – в религиозном отчуждении). Уничтожение отчуждения и превращение труда в свободную самореализацию человека возможно, по Марксу, на основе уничтожение частной собственности на средства производства. Этот вывод лежит в основе разработанной и обоснованной им идеи материалистического понимание истории, которая является одной из основоположных в философии марксизма.

По существу Маркс распространил материализм на область общественной жизни, на социальный мир, на историю. Предшествующая философия усматривала источник развития общества в идеях, взглядах, теориях, которые существовали в разные исторические эпохи и оказывали влияние на жизнь людей, определяли политику, мораль, экономику, характер государственного устройства и т.п. Философия марксизма переносит акцент на экономическую жизнь общества, прежде всего на сферу материального производства, последовательно проводит мысль, что в основе общественного развития лежит способ производства материальных благ. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовные процессы жизни вообще.

Суть своих воззрений Маркс наиболее полно и вместе с тем в концентрированной, емкой форме изложил в «Предисловии» к книге «К критике политической экономии» (1859 г.). В общественном производстве своей жизни, писал Маркс, люди вступают в определенные общественные отношения объективно, независимо от своей воли или желания. Эти отношения и составляют основу (базис) общества, над которым «надстраиваются» и государство, и другие политико-юридические образования.

Особенно важно отметить, что, с точки зрения Маркса, не сознание определяет бытие, а общественное бытие определяет общественное сознание. Именно способ производства как органическое единство двух компонентов – производительных сил и производственных отношений – есть тем стержнем, вокруг которого объединяются все другие составляющие общественной жизни. Производственные отношения определяют все другие отношения между людьми и составляют экономический базис общества, который определяет общественное сознание (мораль, право, идеи, теории и т.п.).

Человеческая история, подчеркивали Маркс и Энгельс, есть естественно-исторический процесс, развитие общества – последовательная смена общественно-экономических формаций.

Источником развития общественно-экономических формаций, по Марксу, является противоречие между уровнем развития производительных сил и производственных отношений. Ни одна формация, ни одна ступенька общественного развития не уйдет в прошлое, пока не исчерпает себя, т. е. пока достигнутый уровень производственных отношений дает еще возможность развиваться в его лоне материальным производительным силам. Но если производственные отношения уже исчерпали себя и тормозят дальнейшее развитие производительных сил, они коренным образом изменяются, и наступает эпоха социальной революции.

В процессе исторического развитии Европы Маркс выделяет пять общественно-экономических формаций – первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Прошлое и будущее человечества марксизм рассматривает как последовательный, закономерный процесс изменения экономического устройства общества, развития сначала материальной, а потом и духовной жизни поколений. Вот почему философию марксизма называют также историческим материализмом.

Однако первичность бытия по отношению к сознанию отнюдь не означает принижения роли последнего. Сознание – не пассивное отражение мира, а его могущественный творческий преобразователь. Исторический материализм лишь указывает на конечный источник общественного развития (на диалектику производительных сил и производственных отношений).

Свое учение основатели марксистской философии рассматривали не как свод готовых истин, а как «руководство к действию», имея в виду под таким «действием» революционное преобразование общества, а главным субъектом революции, способным изменить общественные отношения и обеспечить переход от частной к общественной собственности. считали пролетариат). Коммунистическая революция должна завершить собою «предысторию» человечества и открыть, ознаменовать начало подлинной его истории, которая уже не будет знать ни классовых, ни иных (национальных, расовых и пр.) антагонизмов. Из всех богатств главным будет всестороннее развитие человека.

Маркс и Энгельс критически переосмыслили диалектику Гегеля. По их собственному выражению, они поставили ее с «головы» на «ноги», т. е. разработали материалистическую диалектику. Таким образом, материализм становится диалектическим, а диалектика – материалистической. На этой основе появляется возможность применить диалектический метод не только к анализу сознания, духовного (как у Гегеля), но и природы, экономических, социальных, политических процессов, процесса познания.

Вклад в разработку и пропаганду философии марксизма внесли Й. Дицген, А. Бебель, Ф. Меринг, П. Лафарг, А. Лабриола, Д. Благоев, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин и др.

Особое место среди последователей К. Маркса и Ф. Энгельса принадлежит В.И. Ленину (1870 – 1924). Многие философские идеи марксизма получили развитие в его работах. Важное место в философских работах Ленина занимает анализ гносеологических проблем, обусловленных революцией в науке на рубеже XIX – XX вв. Он формулирует диалектико-материалистическое понимание материи, обосновывает идею, что одним из атрибутов материи есть отражение; трактует процесс познания как сложный и диалектически противоречивый процесс, дает диалектико-материалистическую интерпретацию процесса постижения истины и ее критерия.

Вторая группа проблем, которая разрабатывалась Лениным, относится к вопросам функционирования и развития общества, методов его преобразования. Подчеркивая определяющую роль народных масс в истории, Ленин движущую силу общества видит, вслед за Марксом и Энгельсом, в классовой борьбе, которая ведет к установлению диктатуры пролетариата и становлению бесклассового общества на основе утверждения общественной собственности на средства производства. Новую интерпретацию в работах Ленина получила теория государства.

Многие из высказанных Марксом, Энгельсом, Лениным идей не прошли испытание временем, они непосредственно обусловлены уровнем развития науки и социальной практики XIX в., ряд же положений и идей оказали глубокое влияние на развитие философской мысли, сохранили свою ценность, были восприняты не только сторонниками диалектико-материалистической философии, но и других направлений развития философской мысли XX в. – мыслителями Франкфуртской школы, неомарксизмом, неофрейдизмом, экзистенциализмом и др.

После смерти Ленина в Советском Союзе происходит догматизация и канонизация положений марксистской философии, она утрачивает свой критический пафос и становится идеологией. Только в конце 80-х годов XX в. она освобождается от идеологических ограничений и получает возможность критически оценивать действительность и свое прошлое, творчески развиваться.