2.4.5 Антропологический материализм л. Фейербаха

Философия Людвига Фейербаха (1804 – 1872) вырастает из двух источников: 1) из критики религии (в первую очередь религии христианской) и 2) из критики философского идеализма (в первую очередь – идеализма Гегеля). Оба этих источника близки друг другу: идеализм Гегеля, доказывал Фейербах, это то же христианство, но изложенное философским языком. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализируемая религия, а философия и религия по самой своей сути, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного знания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, с помощью приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. «Бесконечная или божественная сущность, – писал Фейербах, – есть духовная сущность человека, которая, однако, отделяется от человека и представляется как самостоятельное существо». Так возникает с трудом искореняемая иллюзия: настоящий творец Бога – человек – рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от последнего и таким способом лишается воли и самостоятельности. Не Бог создал человека, а человек – силой своей фантазии и способностью к абстрактному мышлению – создала себе образ Бога, воплотив мыслью в этом образе свои собственные родовые черты и характеристики (взятые к тому же в высшей степени).

В центре философии, по мнению Фейербаха, должен находиться человек как естественное существо. Но в то же время «Я» не существует без «Ты». Такой взгляд Фейербах называет антропологическим. В человеке нет дуализма тела и души, природа человека едина, духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного. Отбрасывая толкование человека в первую очередь как духовного существа («Я мыслю, следовательно существую»), Фейербах трактует человека преимущественно биологически.

Антропология (наука о человеке как естественном существе) объявляется универсальной наукой – которая в принципе совпадает с философией. Созданный Фейербахом философский портрет человека гуманистичен и оптимистичен. Человек, как существо универсальное, космическое, – высшая ценность. Мыслитель верит в победу разума над слепыми, неразумными силами мира. Вместе с тем антропологическая концепция философа страдает абстрактностью, односторонностью. Главный ее недостаток – созерцательное отношение к миру, на что особенное внимание обратил К. Маркс. Фактически вне поля зрения философа осталась практическая (материально-преобразующая) деятельность человека. Отсюда – внеисторический взгляд его на мир (естественный и социальный).

Фейербах не понял, не оценил должным образом важное философское открытие Гегеля – диалектику. В его философии не нашли своего места новые исторические реалии XIX в.: классовые отношения, политические революции. В своих взглядах на общество мыслитель остался идеалистом.