2.4.4 Философский метод и система г. Гегеля

Учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 – 1831) считают высшим достижением немецкой классической философии. Оно характеризуется исключительной широтой и глубиной содержания, важностью и многогранностью поставленных проблем.

Исходным пунктом философской концепции Гегеля является тождественность бытия и мышления. Мышление, с точки зрения Гегеля, является не только субъектной человеческой деятельностью, но и независимой от человека объективной сущностью, первоосновой всего сущего. При этом Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную первосущность, а как процесс непрерывного развития, как процесс восхождения от более низкого к более высокому.

Абсолютная идея является активной и деятельной, она мыслит и познает себя, проходя в этом развитии три этапа: 1) до возникновения природы и человека, когда абсолютная идея находится вне времени и пространства в стихии «чистого мышления» и выступает системой логических понятий и категорий, как система логики; 2) это духовное начало из самого себя порождает природу, которую Гегель называет «инобытием» абсолютной идеи; 3) третий этап развития абсолютной идеи – абсолютный дух. На этом этапе абсолютная идея оставляет созданную природу и возвращается к самой себе, но уже на основе человеческого мышления (самопознание идеи).

Эти три этапа сформировались у Гегеля в самостоятельные составные части его философской системы: логику, философию природы и философию духа. Логика является важнейшей частью гегелевской системы, поскольку тождественность бытия и мышления означает, что законы мышления, которые и исследует логика, являются действительными законами бытия. Логика, по мнению Гегеля, является учением о сущности всех вещей. Природа в системе Гегеля является лишь «инобытием» Абсолютной идеи. Как «среднее звено» системы, природа опосредствует связь между Богом и человеком, человеческой историей и культурой. Высшей ступенькой в развитии абсолютной идеи является абсолютный дух – человечество и человеческая история. Философия духа включает у себя учение о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учение об объективном духе (право, мораль, государство), учении об абсолютном духе (искусство, религия, философия).

Самым ценным философским достижением Гегеля является диалектика, диалектический метод. Гегель открыл и доказал, что противоречивость разума – не слабость его (как думал еще Кант), а признак могущества, силы. Потому что из противоречий «соткан» весь мир. Диалектика познания воспроизводит диалектику познаваемого.

Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, которые понимаются им как движение понятий, а именно: 1) переход количества в качество; 2) противоречие как источник развития и 3) отрицание отрицания. В этих трех принципах, хоть и в идеалистической форме, Гегель раскрыл общие законы развития. Мнение Гегеля о внутренней противоречивости развития было важным достижением философской мысли. Выступая против метафизиков, которые рассматривали понятия вне связи друг с другом и абсолютизировали анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о взаимозависимости понятий. Весь процесс самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем: «отрицание», содержащееся в каждом понятии и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия.

Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключался глубокий рациональный смысл. Рассматривая основные понятия философии и естествознания, он в определенной мере диалектически подходил к толкованию природы, хоть и отрицал ее развитие во времени.

В то же время диалектический метод Гегеля выступает в противоречие с требованием его системы. Он рассматривал свою систему как философию, в которой достигнутая абсолютная истина, которая венчает собой развитие всего человечества. История как бы приобретала свое завершение. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма. Так система Гегеля взяла верх над его методом: метафизическая система отрицает развитие, а его диалектический метод признает развитие, замену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному.

Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод Гегеля имел огромное позитивное значение для последующего развития философии, он стал одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии. Таким образом, историческая роль философских учений немецких философов конца XVIII – начала XIX в., особенно Гегеля, заключается прежде всего в развитии этими выдающимися мыслителями диалектического метода.