2.4.3 Философские взгляды и. Канта. «Коперниканский переворот» в познании

Родоначальником классической немецкой философии был Иммануил Кант (1724 – 1804). В интеллектуальном развитии Канта выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период своей деятельности он занимался проблемами естествознания и выдвинул гипотезу происхождения и развития солнечной системы из газовой туманности. Эта гипотеза, скорректированная великим физиком Лапласом, и сейчас рассматривается как один из основных вариантов объяснения происхождения Вселенной (гипотеза Канта – Лапласа). Она, собственно говоря, обосновывает идею саморазвития природы. Второй период в творчестве Канта связан с созданием им философской системы трансцендентального идеализма, центральной проблемой которой была проблема критического подхода к оценке возможностей и способностей человека как познающего субъекта.

В одной из основных работ этого периода «Критика чистого разума» (1781) Кант задает вопрос: как возможно достоверное знание. Эта проблема конкретизируется им через три более частные проблемы: как возможна математика? Как возможно естествознание? Как возможна метафизика (философия)? При этом Кант считает, что научный характер имеет только математика и естествознание, которые дают достоверное знание. Достоверность научного знания – его всеобщность и необходимость, по мнению Канта, предопределяется структурой трансцендентального (находящегося по ту сторону опыта) субъекта, его сверхиндивидуальными познавательными способностями как представителя человечества. Познающему субъекту свойственны такие врожденные (априорные) формы подхода к действительности, как пространство, время и формы разума.

Пространство и время как априорные формы чувственности создают предпосылки достоверности математического знания. Реализация этих предпосылок осуществляется на основе деятельности разума. Разум – это мышление, которое оперирует понятиями и категориями. Он подводит многообразие чувственного материала под единство понятий и категорий. Таким образом, не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а наоборот, формы разума – понятия и категории – конструируют предмет. И поскольку понятия и категории носят независимый от индивидуального сознания необходимый и общий характер, то знание, основанное на них, приобретает объективный характер.

Таким образом, Кант, обосновав тезис о том, что познающий субъект определяет способ познания и конструирует предмет знания, осуществляет переворот в философии, которой часто называют «коперниканским переворотом». Мышление может найти в природе лишь то, делает вывод Кант, что позволяют его априорные категории; не знания должны согласовываться с действительностью, как считалось ранее, а действительность как предмет знания должна согласовываться с тем априорным категориальным аппаратом, который дается человеку в каком-нибудь опыте. Следовательно, Кант допускал, что не интеллект разрабатывает понятия, способные выразить объект, а наоборот, объекты, как только они помыслены, начинают регулироваться и согласовываться с понятиями интеллекта. Деятельность субъекта в концепции Канта выступает как основа, а предмет исследования – как следствие. Основа научного познания заключается не в созерцании умопостигаемой сущности предмета, а в деятельности по его конструированию, порождающей идеализированные объекты, считал Кант.

Все что находится за пределами опыта – умопостигаемый мир – может быть доступен, по Канту, только разуму, оперирующему трансцендентальными идеями. Разум – это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели. Идеи, по мнению Канта, – это представление о цели, к которой стремится наше познание, о задании, которое оно ставит перед собой. Трансцендентальные идеи разума (идеи Бога, бессмертной души и свободы) хоть и не доказанные, должны быть приняты на веру. Это – моральная вера, вера, составляющая основу человеческой нравственности. Идеи разума выполняют регулирующую функцию в познании, побуждают рассудок к деятельности. Рассудок стремится к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта. Но понятия и категории рассудка действуют только в этих границах. Поэтому он запутывается в противоречиях, впадает в иллюзии. Примером этого являются антиномии – противоречивые взаимоисключающие положения – рассудка. Они имеют место там, где с помощью человеческого рассудка пытаются сделать вывод не о мире опыта, а о мире «вещей в себе». Например, рассуждая о мире в целом, можно доказать справедливость двух противоречивых друг другу утверждений: мир имеет конец, и мир бесконечен в пространстве и времени.

Утверждая активную роль субъекта в познании, Кант считал, что человек может познать только явления, то есть вещи как они существуют в сознании субъекта. Каковы же вещи сами по себе, человек, по мнению Канта, не знает и не может узнать. Поэтому вещи сами по себе для человека становятся «вещами-в-себе», непознаваемыми. У человека нет средств установить связь между «вещами-в-себе» и явлениями («вещами для нас»). Отсюда Кант делает вывод об ограниченности познавательных возможностей форм чувственности и разума. Формам чувственности и разума доступен только мир опыта. Мир «вещей в себе» закрыт для чувственности, и, следовательно, для теоретического познания. Это дало основание назвать позицию Канта агностицизмом.

В то же время Кант утверждал, что человек живет в двух мирах: чувственно-воспринимаемом и умопостигаемом. Чувственно-воспринимаемый мир – это мир природы. Принцип естественного мира говорит: никакое явление не может быть причиной самого себя, оно всегда имеет свою причину в другом явлении.

Умопостигаемый мир – это мир свободы. Свобода, по Канту – это независимость от определяющих причин чувственно-воспринимаемого мира. В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум, руководящий поступками людей. Движущей силой этого разума является не мышление, а воля человека. Законы практического разума, по Канту, – это моральные законы, определенные требования к человеку. Главное требование, категорический императив гласит: «Действуй так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа общего законодательства». Это значит: не превращай другое разумное существо только в средство для реализации своих собственных целей – «только человек, а с ним и каждое разумное существо есть цель сама по себе». Действуй по отношению к другим так, как бы ты хотел, чтобы они действовали относительно тебя, знай, что своими поступками ты формируешь способ действия других.

Практический разум, по Канту, является «первичным» по отношению к теоретическому. Знание, по его мнению, имеет ценность тогда, когда оно служит высшей ценности – благу человека. Это означает, что в важнейших жизненных ситуациях человек должен доверяться не отстраненным доказательствам рассудка, а непосредственному моральному чувству – долгу. Веление долга – безусловный закон нравственности (категорический императив). Требования нравственности выше любих обстоятельств жизни, считал Кант.

Философские идеи Канта были восприняты, интерпретированные и развитые почти всеми самыми выдающимися мыслителями XIX – XX в., войдя в фундамент современной мировой философии.