Вопрос для самоконтроля

1. Почему эпоха ХV – ХVІ в. называется эпохой Возрождения?

2. В чем заключаются основные идеи гуманизма Возрождения?

3. В чем выражался пантеизм философии Н. Кузанского и Дж. Бруно?

4. Каковы особенности философии эпохи Нового Времени?

5. Что такое эмпиризм и рационализм, кто представлял эти философские направления в философии Нового Времени?

6. Что имел в виду Ф. Бэкон под «идолами», от которых он призывал освободиться?

7. Что означает «Я мыслю, следовательно Я существую» Р. Декарта?

Рекомендованная литература

1. Бэкон Ф. Новый органон / Ф. Бэкон // Соч.: в 2 т. – М., 1972. – Т. 2. – С. 5–222.

2. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения / А. Х. Горфункель. – М.: Высш. шк., 1980. – 368 с.

3. Декарт Р. Правила руководства ума / Р. Декарт // Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1989. – Т. 1. – С. 77–153.

4. История философии в кратком изложении / П. Вошагликова, в. Соучек, П. Ваврушек и др.; пер. с чеш. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1994. – 590 с. – (Библиотечная серия).

5. Мир философии: кн. для чтения: в 2 ч. – М.: Политиздат, 1991. – Ч. 1: Исходные философские проблемы,. понятия и принципы. – 672 с.; Ч. 2: Человек. Общество. Культура. – 624 с.

6. Понятие человека в философии Нового времени // Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения [Текст] / сост. П. С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991. – С. 217– 423.

7. Радугин А. А. Философия: курс лекций / А. А. Радугин. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Центр, 2001. – 272 с.

8. Соколов в. в. Европейская философия XV – XVII веков: учеб. пособие / в. в. Соколов. – М.: Высш. шк., 1984. – 448 с.

9. Философия: учеб. для вузов / отв. ред. в. П. Кохановский. – 2-е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2001. – 576 с.

2.4 Философия эпохи Просвещения

2.4.1 Общая характеристика философии Просвещения

2.4.2 Проблема человека и общества в философии Просвещения

2.4.3 Философские взгляды И. Канта. «Коперниканский переворот» в познании

2.4.4 Философский метод и система Г. Гегеля

2.4.5 Антропологический материализм Л. Фейербаха

2.4.1 Общая характеристика философии Просвещения

В XVIII в. еще более укрепляется безграничная вера в науку, в человеческий разум. Если в эпоху Возрождение утверждали, что наш разум безграничен в своих возможностях познания мира, то в XVIII в. с разумом стали связывать не только успехи в познании, но и надежды на благоприятную для человека перестройку как природы, так и общества. Для многих мыслителей XVIII в. научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью, к общественному благополучию. При этом казалось, что все наши действия, все поступки (и в производстве, и в перестройке общества) лишь тогда могут быть гарантировано успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижение наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества считалось всеобъемлющее просвещение людей.

Многие мыслители XVIII в. уверенно стали утверждать, что первой и главной обязанностью любого «истинного друга прогресса и человечества» является просвещение людей, привлечения их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII в., что впоследствии XVIII в. была названа векам Просвещения, или эпохой Просвещения.

Первой в эту эпоху вступает Англия. Для английских просветителей (Д. Локк, Д. Толанд, Т. Гоббс и др.) была характерная борьба с традиционным религиозным мировоззрением, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе.

Идейной формой свободомыслия в Европе в первых десятилетиях XVIII в. становится деизм. Деизм еще не отбрасывает Бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже осуществилось, что после этого акта творения Бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не обусловливается и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней стоит искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях. Это был существенный шаг на пути к науке, свободной от пут традиционных религиозных суеверий.

Однако английское просвещение было просвещением для избранных, носило аристократический характер. В отличие от него французское просвещение ориентировано не на аристократическую элиту, а на широкие круги городского населения. Именно во Франции в русле этого демократического просвещения зарождается идея создания «Энциклопедии, толкового словаря наук, искусств и ремесел», энциклопедии, которая бы в простой и доходчивой форме (а не в форме научных трактатов) знакомила читателей с важнейшими достижениями наук, искусств и ремесел.

Идейным вождем этого начинания выступает Д. Дидро, а его ближайшим соратником – Д’Аламбер. Статьи же для этой «Энциклопедии» соглашались писать самые выдающиеся философы и натуралисты Франции. По замыслу Д. Дидро, в «Энциклопедии» должны были отражаться не только достижения конкретных наук, но и многие новые философские концепции относительно природы материи, сознания, познания и тому подобное. Более того, в «Энциклопедии» стали размещаться статьи, в которых давались критические оценки традиционной религиозной догматики, традиционного религиозного мировосприятия. Все это обусловило негативную реакцию церковной элиты и определенного круга высших государственных чиновников на издание «Энциклопедии». Работа над «Энциклопедией» с каждым томом все осложнялась и осложнялась. Последних ее томов XVIII в. так и не увидело. И все-таки даже то, что было издано, имело большое значение для культурного процесса не только во Франции, но и во многих других странах Европы.

В Германии движение Просвещения связано с деятельностью Х. Вольфа, И. Гердера, Г. Лессинга и др. Если иметь в виду популяризацию наук и распространения знаний, то здесь особенную роль играет деятельность Х. Вольфа. Его заслуги отмечали впоследствии и И. Кант, и Г.В.Ф. Гегель. Философия для Х. Вольфа – это «мировая мудрость», которая предусматривает научное объяснение мира и построение системы знаний о нем. Он доказывал практическую полезность научных знаний. Сам он был известен и как физик, и как математик, и как философ. Его философская система излагалась в учебниках, которые заменили схоластические средневековые курсы во многих странах Европы.

Таким образом, в философии Просвещения получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира – вера, в основе которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещения идеи Ф. Бэкона (о возможностях исследования природы с помощью опыта) и Р. Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании); развиваются деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно целостного философского учения; именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в итоге к формированию французского материализма XVIII в.; нового представления об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.