2.3.2 Натурфилософия эпохи Возрождения. Философские и космологические идеи г. Кузанского, Дж. Бруно, г. Коперника

Культура эпохи Возрождения, сначала ориентированная главным образом на человека, все чаще обращается к проблеме разработки всеобъемлющих картин естественно-космической жизни. На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму античного мышления. Однако в понимании природы философия Возрождения имеет свои особенности. Специфика проявляется в первую очередь в том, что природа трактуется пантеистически. Христианский Бог теряет внеприродный характер, он якобы сливается с природой. Место христианского Бога занимает понятие мировой души, которое сформировалось в неоплатонизме. С помощью этого мыслители пытались устранить идею творения: мировая душа представлялась как присущая самой природе жизненная сила, благодаря которой природа приобретает самостоятельность и не нуждается в потустороннем начале.

Одна из первых попыток натуралистического осмысления мира принадлежит Николаю Кузанскому (1401 – 1464). Он был одним из наиболее образованных людей ХV в.: он известен как математик, первый творец географической карты Европы, как реформатор Юлианского календаря. Но особенно значительными были его идеи в области философии, тем более, что они были высказаны в эпоху господства христианской идеологии. Кузанец был сыном своего времени, он не раз попадал в сложное положение: как духовное лицо он обязан был соблюдать верность теологии, как ученый и философ он высказывал идеи, которые противоречили религии.

Создание Богом мира мыслится им в духе неоплатонической идеи «эманации» («вечного» и «беспрестанного» творения). Акт божественного творения изображается как непрерывное «развертывание» божественного единства во множества. Бог-творец фактически оказывается тождественным своему творению – миру. Бог – это центр Вселенной и его граница, он – целое, а Вселенная – часть. Мир как будто «сворачивается» в Боге и Бог «разворачивает» его в меру своего воплощения в мире. Так формируется пантеизм, согласно которому Бог, «присутствующий везде в мире, «пронизывает» собой все бытие, является «живой душой» мира. Творец и творение суть одно и тоже, считает Кузанский – в этом и заключается его пантеизм.

Одна из самых значительных работ Кузанця «Об ученом незнании» содержит основную для его учения о бытии (онтологию) идею: слияние в едином абсолютного максимума и абсолютного минимума. Абсолютный максимум – это Бог, лишенный человеческих черт; это предельно общая философская категория («бытие-возможность», «сама-возможность»). Бог – это бесконечное, единственное начало, больше которого и вне которого ничего не существует. Если абсолютный максимум – это Бог, что же такое абсолютный минимум? «Минимум – есть то, меньше чего не может быть», – объясняет Кузанець. Абсолютное бытие представляется ему как совпадение максимума и минимума. «Абсолютный максимум един, потому что он – все, в нем есть все, потому что он – высшая граница. Поскольку ему ничто не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, и максимум таким образом находится во всем».

Особый интерес представляет космология Николая Кузанского. Это наиболее радикальная часть его мировоззрения. Здесь он намного опередил современников, предусмотрев открытие Н. Коперника. Он не был сторонником гелиоцентризма, так же как и геоцентризма. Вселенная не имеет центра. Она бесконечна («Мир не имел начала во времени»), и везде одинакова. Эта мысль стала краеугольным камнем, разрушившим догму о Земле как центре Вселенной и тем самым расчистила основу для восприятия следующих естественнонаучных и математических доказательств бесконечности и движения Вселенной.

Наиболее последовательным в восприятии космологических идей Кузанца оказался Джордано Бруно (1548 – 1600), он точно и ясно заявил о бесконечности Вселенной и об отсутствии в ней какого-либо центра, при этом он опирался уже на расчеты и выводы Коперника.

Николай Коперник (1473 – 1543) доказал, что Земля не есть неподвижный центр Вселенной, она вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Его взгляды противоречили представлению о геоцентрической системе, которая господствовала со времен Аристотеля и Птоломея и признавалась и поддерживалась церковью. Гелиоцентрическая система подрывала авторитет церкви и аристотелевской традиции, поэтому конгрегация кардиналов признала систему Коперника ошибочной и запретила его знаменитую книгу «О вращении небесных сфер» (но после его смерти, в 1616 г.).

Открытие Коперника имело огромное философское значение. Ведь человеку необходимо было существенно пересмотреть свои взгляды на Вселенную. Астрономическая теория, опиравшаяся на систематические наблюдения и математические модели, подвергла сомнению жизненный опыт, формировавшийся веками. Модель космической планетарной «демократии» (Земля наравне с другими планетами оборачивается вокруг единственного для них центра – Солнца) ставила перед человеком проблему поиска новой точки опоры. Человек пережил кризис, который привел к пересмотру не только картины мира, но и понимания самого себя. Это изменение точки зрения человека на себя самого было двойственным. Оно не только вело к своеобразному снижению космического ранга человека, но и к достижению им нового позитивного самосознания. Соотнося себя с космосом, человек чувствовал себя свободным, но отстраненным, он начинает искать затерянную точку опоры в самом себе, в своем уме, и это стало смыслом философских поисков Нового времени и эпохи Просвещения (ХVII – ХVIII в.).

Открытия Коперника заложили основу для следующих исследований космоса с позиций науки. Иоганн Кеплер (1571 – 1630) –великий немецкий астроном, математик, физик и философ – развивал дальше эти идеи и открыл законы движения планет. Но наиболее революционными были космологические идеи Джордано Бруно, которые опровергали официальную доктрину о мироздании. Если Земля не является центром Вселенной, то таким центром не может быть и Солнце; мир не может завершаться сферой неподвижных звезд, он бесконечен и безграничен. Вселенная есть бесконечная субстанция, – утверждает Бруно, поэтому она едина, а миров – множество.

Единая Вселенная, как считал Бруно, не создана, она существовала вечно и не может исчезнуть; в ней происходят беспрестанные изменения и движение, но сама она неподвижна. Она едина во всех вещах, которые ее наполняют. Единая Вселенная не может иметь ничего противоположного себе, и Богу нет места за ее границами. Но «сама природа... есть ничто другое, как Бог в вещах», «Бог движет все, он дает движение всему, что двигается». Бог есть субстанция, универсальная в своем бытии, «субстанция, благодаря которой все существует, он есть сущность – источник всякой сущности, из которой все находит бытие... Он – самая глубокая основа всякой природы».

Эта мысль приводит к гилозоизму и панпсихизму в понимании природы. Душа, считал Бруно, есть «формирующая причина, внутренняя сила, присущая каждой вещи». Важнейшим атрибутом души является «всеобщий разум», универсальный интеллект, с помощью которого Бруно пытается объяснить гармонию и красоту природы. Природа наполнена неосознанным творчеством, и творчество человека только ее подобие. Бруно не только доказывал одухотворенность мира, но и высказал предположение о возможности существования жизни вне Земли в формах, отличных от земных. «Ведь неумно и бессмысленно считать, – писал он, – что якобы не могут существовать другие ощущения, другие виды ума, чем те, что доступные нашим чувствам».

Центральной фигурой в борьбе против аристотелевского толкования Вселенной и способов ее объяснения был Галилео Галилей (1564 – 1642). Он разработал принципы механики (трактат «О движении тел»), сформулировал первые законы свободного падения тел, сформулировал идею относительности движения. Собственно говоря, в трудах Кеплера и Галилея были заложены основы механистической картины мира, а довершил ее создание великий английский ученый Исаак Ньютон (1643 – 1727).