Вопросы для самоконтроля

1. Назовите характерные черты средневековой философии?

2. Как решался вопрос о соотношении разума и веры в средневековье?

3. Каковы основные идеи философско-теологической доктрины Августина Аврелия?

4. Как доказывал существование Бога Фома Аквинский?

5. В чем заключаются недостатки и достоинства схоластики?

Рекомендованная литература

1. Августин А. Исповедь / Аврелий Августин; пер. с латин. М. Е. Сергеенко; вступ. ст. A. A. Столярова. – М.: Ренессанс, 1991. – 488 с.

2. История философии в кратком изложении / П. Вошагликова, в. Соучек, П. Ваврушек и др.; пер. с чеш. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1994. – 590 с. – (Библиотечная серия).

3. Мир философии: кн. для чтения: в 2 ч. – М.: Политиздат, 1991. – Ч. 1: Исходные философские проблемы,. понятия и принципы. – 672 с.; Ч. 2: Человек. Общество. Культура. – 624 с.

4. Радугин А. А. Философия: курс лекций / А. А. Радугин. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Центр, 2001. – 272 с.

5. Философия: учеб. пособие для вузов / отв. ред. в. П. Кохановский. – 12-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. – 576 с. – (Высшее образование).

2.3 Философия Возрождения и Нового времени

2.3.1 Гуманизм и проблема целостной человеческой индивидуальности в работах мыслителей Возрождения

2.3.2 Натурфилософия эпохи Возрождения. Философские и космологические идеи Г. Кузанского, Дж. Бруно, Г. Коперника

2.3.3 Особенности философии Нового времени. Формирование новой парадигмы философствования

2.3.4 Философские идеи Ф. Бэкона: обоснование эмпирической методологии и новой модели науки

2.3.5 Рационализм Р. Декарта

2.3.6 Проблема человека в философии Нового времени

2.3.1 Гуманизм и проблема целостной человеческой индивидуальности в работах мыслителей Возрождения

Эпоха Возрождения (ХІV – ХVІ в.) – важная веха в культурном и интеллектуальном развитии Западной Европы. Центром Возрождения была Италия, ее идеи распространялись на другие страны – Германию, Францию, Англию, Голландию и др. В центре духовной культуры этой эпохи – новый человек, формировавшийся в условиях все более интенсивной городской жизни. Для понимания этого человека религиозный аскетизм и ригоризм были недостаточными. Духовная культура и общественная жизнь постепенно освобождается от власти церкви и церковных институтов (происходит процесс их секуляризации). Это обусловило поворот от ценностей религии к ценностям философии: возрождался интерес к учениям античных греческих и римских мыслителей, что и дало название периоду – эпоха Возрождения или Ренессанса.

В центре культуры эпохи Возрождения стоял не Бог, а человек. Человеку принадлежит первое место в иерархии живых существ, считали мыслители этой эпохи, потому что он владеет несравненным божественным даром – разумом. Если религиозное христианское мировоззрение в целом утверждало, что сначала всегда стоял Бог, и лишь потом – человек, то гуманисты начали с человека, а уже потом говорили о Боге. Бог в их мировоззренческо-философских построениях продолжал играть почетную роль «творца» мира, но рядом с ним появляется человек, «соразмерный» с Богом, «второй Бог», как сказал Н. Кузанский. Гуманисты стремятся к полной реабилитации телесного начала в человеке, боготворят человека, формируют идеал всесторонне развитого человека, максимально приближая его к Богу в творческой деятельности. Человек рассматривается как центр и смысл мироздания. Философия становится антропоцентричной (от греческого «антропос» – человек).

Не следует, однако, думать, что религия была окончательно отброшена. Христианские догмы и авторитеты еще сохраняли силу, но пробуждающийся разум теперь выступал равноправным партнером религиозной веры, поскольку только он мог рассматриваться как опора в земной жизни, а она, в свою очередь, стала в значительной мере самодостаточной ценностью.

Философским содержанием эпохи Возрождения стал гуманизм. Гуманизм формировался на основе прежде всего античной греческой и римской литературы. В работах гуманистов мы встречаем многочисленные обращения не только к философии Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Цицерона, Сенеки и других философов; к поэтам Вергилию и Овидию, но и к религиозным идеям Августина Аврелия, Фомы Аквинского и др.

В итальянском гуманизме выделяются два направления: один из них тяготеет по содержанию к гражданской тематике (власть – правитель – гражданин – человек), другое – берет за основу человека как ценность самому по себе.

Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Маккиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень и др.

Родоначальником гуманистического движения в Италии считается Ф. Петрарка (1304 – 1374). В философском диалоге «Моя тайна» он полемизирует с философами-схоластами, оправдывая «земные» устремления человека. Поддержку он ищет у Цицерона, Сенеки, Вергилия, «князя философов» Платона и других античных мыслителей. Ранние гуманисты пытаются наполнить христианское вероучение античными, «языческими» морально-философскими идеями, критикуя клерикальную идеологию и схоластическую философию.

Гуманисты отбрасывают дуалистическое противопоставление телесного и духовного в человеке, утверждая, что природа человека едина, а потому нельзя считать счастливым того, у кого страдает душа или тело. С этих позиций они ведут полемику против аскетизма, монашеского обета и разрабатывают учение о достоинстве человека.

Выдающимся представителем гуманистической философии раннего Ренессанса был Лоренцо Валла (1407 – 1457). Вопреки аскетическому моральному идеалу христианства Валла обращается к этике эпикурейства для обоснования полноты жизни человека, духовное содержание которой невозможно без телесного благополучия, всесторонней деятельности чувств человека. Он доказывал, что в наслаждении нет ничего аморального. «Наслаждение – это благо, к которому стремятся повсюду и которое заключается в удовольствии души и тела, которое греки называли «гедоне», – пишет он в трактате «Наслаждение как истинное благо» (1431). Наслаждение – это отсутствие страдания. Лучшее средство добиться этого – самоустранение от тревог и опасностей, от общественных и государственных дел; то, что Эпикур называл «прожить незаметно». «Именно понятие высокой нравственности, – пишет Валла, – является пустым, бессмысленным и очень опасным, и нет ничего приятнее, ничего лучше наслаждения». Смысл жизни нужно искать не в кельях монахов, считает Валла, а в самой жизни.

Однако толкование принципов этики эпикурейства в эту эпоху проводилось с индивидуалистско-прагматических позиций. Валла подчеркивал неискоренимый эгоизм природы человека, обусловленный законом естественного самосохранения. Именно это отображало основные социально-психологические черты эпохи глубокого индивидуализма.

Полностью реабилитировать телесное начало в человеке пытался и Джонаццо Манетти (1396 – 1459). Духовно-телесный человек так прекрасен, что, будучи творением Бога, вместе с тем служит основной моделью, в соответствии с которой уже древние язычники и христиане рисуют своих богов. В человеке все гармонично – каждый орган как можно лучше отвечает своему назначению.

Прославляет достоинство человека, величие его природы и Джованни Пико делла Мирандолла (1463 – 1494). Он провозглашает человека исключительным существом, благодаря наличию в нем свободы воли и способности к безграничному жизнеутверждению. В своей знаменитой «Речи о достоинстве человека» Пико делла Мирандолла говорит о том, что Бог, создавая человека, дал ему способность изменяться и свободу воли: «Ты можешь пасть до животного и подняться до существа, подобного Богу. Животные рождаются из брюха матери такими, какими они должны быть. Духи с самого начала такие, какими они будут всегда. Только ты один развиваешься, растешь согласно свободе воли. Ты сам творец своей судьбы – сказал Творец Адаму». То есть, по мнению гуманистов, человек Ренессанса должен перебороть античную созерцательность и средневековую пассивность по отношении к внешнему миру и активно создавать себя и утверждаться в искусстве, науке, практической деятельности. Пико делла Мирандолла считал, что человек может «быть таким, каким хочет». Таким образом, великим завоеванием ренессансного гуманизма было провозглашение свободы и творчества самыми существенными характеристиками человека.

На рубеже XV – XVI в. гуманистическое мышление Ренессанса не ограничивалось Италией, а захватило и заальпийские страны – от Англии и Нидерландов к Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова к Польше и Венгрии (Северный Ренессанс). Одним из самых известных мыслителей этой эпохи был Эразм Роттердамский (1469 – 1536). Эразм Роттердамский считал необходимым возвращение к истинной христианской морали. Христианство должно избавиться от догматизма, от схоластической псевдонаучности, оно должно стать этикой, опирающейся на истинное учение Христа. Одним из важнейших принципов гуманизма Эразма является утверждение, что настоящее благородство в принципе не зависит от происхождения. Настоящая знатность – в активной и непрерывной борьбе за моральное совершенство. Утверждая естественное равенство всех людей, Эразм важную роль приписывал воспитанию и образованию.

Рассуждая о человеке, восхищаясь делами его ума и рук, мыслители эпохи Возрождения утверждали самоценность человека. Вместе с тем гуманисты этой эпохи искали идеал справедливого и мудрого правителя (такая идея, как известно, была высказана еще Платоном), но одновременно и достойного гражданина-патриота. В их произведениях звучит озабоченность состоянием моральных устоев как власти, так и народа, но причины пороков они видят в самих людях, в их моральных принципах и человеческих качествах. Они были уверены, что человек может стать лучше, он способен изменить себя и тем самым повлиять на общественную жизнь в целом.

Здесь просматривается идея о необходимости соединения политики и нравственности, та идея, которую высказывал еще Платон в работе «Государство». Иная мысль высказана в работах известного мыслителя этой эпохи Николло Макиавелли 1469 – 1527). В своем знаменитом трактате «Государь» он утверждает, что политика несовместима с моралью. Политическая жизнь и политические решения должны приниматься только исходя из анализа самих политических фактов. Макиавелли при этом не отрицает ни религии, ни морали. Просто в политике свои законы, государь не частное лицо, и то, что недопустимо в личной жизни, в семье (ложь, насилие, жестокость, вероломство) – вполне допустимо в политике. Государство, по его мнению, имеет своим материалом человека. А обычный человек имеет ряд качеств, на которые должен опираться рассудительный политик. Эти качества, к сожалению, негативны: жадность, мстительность, склонность к изменам и т. п.. «Ведь о людях можно вообще сказать, что они неблагодарны, изменчивы, трусливы перед опасностью, жадные к наживе», – писал Макиавелли. Этот «человек толпы» и определяет действия государства. Опора власти – сила; другая опора – умело создаваемый «культ личности» государя; третья опора – сильный бюрократический аппарат. Мудрый правитель, по мнению Макиавелли, должен соединять в себе и в своих действиях качества льва, способного справиться с любым врагом, и лисы, способной провести самого изощренного хитреца. Но в любом случае государство должно строиться с учетом реальных фактов и явлений.

Таким образом, поворот Ренессанса к человеку и его культуре, которая освободилась от диктата теологии, повлиял на социальные и социально-политические теории. Вместо одностороннего и однозначно религиозного объяснения мыслители эпохи Возрождения создавали свои концепции на основании представлений о естественном характере человека, его земных интересах и потребностях. Это стало источником для формирования идеи гражданского общества, независимого от религиозно-теологических санкций.