2.2.3 Схоластика. Споры номиналистов и реалистов об универсалиях

Схоластика возникла из попыток логического осмысления религиозных догматов с целью доказательства их истинности. Этому способствовала диалектика, которая в античности и в средние века понималась как искусство доказывать истинное и опровергать ошибочное; кроме того – как искусство правильно определять и классифицировать понятие, правильно строить умозаключения, правильно отыскивать нужные аргументы.

Первым схоластом называют Ансельма Кентерберийского (1033 – 1109гг.), который придал учению Августина Аврелия рационализированную форму. В своих трактатах «Монолог», «Дополнение к рассуждению» Ансельм говорило о «вере, ищущей понимания», и это стало ключевой идеей схоластики. Теоретически обосновать богословские истины – это цель и программа схоластики в средние века.

Искусство доказательства включало логику и диалектику – оперирование противоположными утверждениями, – и оттачивалось в диспутах, которые проходили в церковных школах и университетах. Именно тогда в Западной Европе закладывалась традиция публичной полемики. В XII – XV в. метод схоластики дисциплинировал мысль, внедрял порядок и системность в умственную деятельность. Слабой стороной схоластики было то, что она не ориентировалась на жизненные проблемы, для нее была далека жизнь человека как такового, его нужды и потребности. Она стояла над всем этим и скорее была самоцелью, чем эффективным методом познания, в первую очередь заботилась о чистоте учения о Боге.

Схоластика была тем доказательством, результат которого был известен заранее. Никаких новых неожиданных открытий такой метод дать не мог, ибо как правило все кончалось утверждением о существовании всемогущего Бога. Однако справедливым будет отметить интересный факт, связанный с возможностями схоластики. Самое важное для схоластов было иметь понятие, так как под него могло быть подведено множество других понятий (менее общих), и тогда можно было утверждать, что эти понятия известны (познаны). Один из схоластов Раймунд Луллий (1235 – 1315 гг.) на этой основе создал новый метод – «великое искусство», который по его мнению открывал возможность без труда предварительного изучения наук и размышления давать ответ на научные вопросы. «Великое искусство» было ничем иным, как логико-математическим методом, по которому известные классы понятий комбинировались различным образом и благодаря этому разрешались научные проблемы. Устройство Луллия было первой логической машиной и пользовалось большой популярностью среди многочисленных его приверженцев вплоть до XVI – XVII в.

Спор между схоластами шел в первую очередь о том, чем являются общие понятия («универсалии»). Философским основанием споров был вопрос о соотношении общего и единичного, связанный с догматом о «Троице». Реалисты утверждали, что общие понятия существуют реально, до вещей, что они существуют объективно, независимо от сознания в разуме бога. По существу реалисты продолжали «линию Платона»: истинное бытие – это бытие идей, единичные вещи чувственного мира – суть результат ограничения и дробления общего при взаимодействии его с небытием. Яркими представителями реализма были Иоанн Скот Эриуген (IX в.), Гильом из Шампо (XI в.), А. Кентерберийский(XI в.).

Против реалистов выступали номиналисты, которые считали, что общие понятия – это всего лишь имена вещей, поэтому они существуют «после вещей» и не имеют самостоятельного существования. К номиналистам историки философии относят Росцелина (XI – XII в.). Он утверждал, что общие понятия – это только химеры, «стрясающие воздух». Общее возникает лишь в словесном опыте человека, в его языке. Универсалии, по его мнению, имеют лишь относительную связь с вещами.

Крайние формы реализма и номинализма по большей части упрощали проблему. Поэтому получили широкое распространение умеренные версии номинализма и реализма. Умеренный номинализм представляли Дунс Скот (XIII в.), Вильям Оккам (XIII – XIV в.), Ф. Аквинский (XIII в.). Так, например, Оккам отрицал самостоятельное существование общего, но не сводил его к эмпирической данности понятия. Он признавал реальным общее – как определенное целостное умственное обобщение индивидуальных вещей. Фома Аквинский утверждал, что универсалии существуют «до вещей» (в божественном уме), «в самих вещах» (как их сущность или форма), «после вещей» (то есть в уме человека как результат абстракции).

Самым выдающимся представителем зрелой схоластики считается Фома Аквинский (Томас Аквинат, 1225 – 1274гг.).