Вопросы для самоконтроля

1. Какие факторы повлекли возникновение философии в Древней Греции?

2. В чем заключается космоцентризм античной философии?

3. Что такое атом у Демокрита и какими свойствами он наделен?

4. Как назывался метод Сократа и в чем он заключается?

5. В чем заключаются особенности философии Платона?

6. В чем заключается утопизм учения Платона о государстве?

7. Как соотносится материя и форма в философии Аристотеля?

8. Особенности философии эпохи эллинизма.

Рекомендованная литература

1. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Соч.: в 4 т. – М., 1967. – Т. 1. – С. 462–474, 484–485, 488–492, 500–501, 506–509.

2. История философии в кратком изложении / П. Вошагликова, в. Соучек, П. Ваврушек и др.; пер. с чеш. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1994. – 590 с. – (Библиотечная серия).

3. Мир философии: кн. для чтения: в 2 ч. – М.: Политиздат, 1991. – Ч. 1: Исходные философские проблемы,. понятия и принципы. – 672 с.; Ч. 2: Человек. Общество. Культура. – 624 с.

4. Платон. Пир / Платон // Соч.: в 3 т. – М.: Мысль, 1970. – Т. 2. – С. 95–156.

5. Платон. Федон / Платон // Соч.: в 3 т. – М.: Мысль, 1970. – Т. 2. – С. 13–94.

6. Радугин А. А. Философия: курс лекций / А. А. Радугин. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Центр, 2001. – 272 с.

7. Философия: учеб. пособие для вузов / отв. ред. в. П. Кохановский. – 12-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. – 576 с. – (Высшее образование).

8. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1 [Текст] / сост. А. в. Лебедев. – М.: Наука, 1989. – 576 с.

2.2 Философия средневековья

2.2.1 Теоцентризм средневековой философии и основные этапы ее развития

2.2.2 Проблема веры и разума и ее решения в философии средневековья

2.2.3 Схоластика. Споры номинализма и реализма

2.2.4 Философские идеи Фомы Аквинского

2.2.1 Теоцентризм средневековой философии и основные этапы ее развития

Европейская средневековая философия занимает большой отрезок времени в истории – V – XIV в. (условно за точку отсчета обычно принимают V в. – век краха Римской империи и закрытия Академии Платона), хотя процесс становления средневековой философии охватывает и эпоху I – IV в. н.э.

Процесс утверждения новой культуры и парадигмы мышления был сложным, противоречивым и болезненным. Из сознания людей вытеснялась языческая политеистическая античная культура и философия космоцентризма и утверждалась новая культура, стержнем которой становилась религия монотеистическая. В работах первых христианских мыслителей мы видим попытки использования идей античной греческой и римской философии для обоснования религиозных догматов и идей. При этом возникает определенное подобие синтеза ряда положений философии и богословия исключительно в интересах богословия. Философия ставит себя на службу религии, развивается с учетом основных догм христианства, рассматривается как отрасль знания, ведущая к наиболее высокому и совершенному знанию – теологическому. Это обусловлено тем, что религия в те времена была не просто одной из форм мировоззрения, а в сущности властвующим состоянием сознания эпохи, формой конкретно-исторического духовного бытия той эпохи. Таким образом, ведущей чертой философии средневековья является теоцентризм – теоретическая мысль концентрируется вокруг понятия Бога, реальности, определяющей все сущее. Философия пытается осмыслить творение мира Богом, религиозные догмы в философских категориях, поэтому точнее было бы говорить не о философии как таковой, а о теологии (от греч. theos – бог, logos – учение), которая представляет собой богословское учение, включающее в себя элементы философии.

В средневековой философии, как правило, выделяют следующие этапы: апологетика, патристика, схоластика.

Апологетика возникает в период борьбы христианства с языческим политеизмом. Ее представители не только пытались отстоять право на существование новой религии, но и теоретическому обґрунтуванню своего вероучения. Среди апологетикив формируется две линии: 1) латиноязычная (западная); 2) грекоязычная (восточная). Так, например, Филон из Александрии (I в.) пытался обосновать основные догмы христианства на основе платонизма, пифагореизма, стоицизма. В отличие от неоплатонизма, который толковал абсолют как безличностное, Филон утверждал личностное бытие Бога, создавшего конечный мир и человека. Представитель западной линии Квинтин Тертуллиан (II – III в.), сохранив точку зрения греческой философии о Логосе, связал его с Иисусом и обосновал учение о святой Троице, которое является принципиально важным для христианской теологии.

Следом за апологетикой возникает патристика, заложившая основы христианской философии. Название этого этапа происходит от слова «падре» – «отец» (имеется в виду «отец церкви»), этот период длится с I по VI в. Основные представители – Василий Великий (IV в.), Августин Аврелий (IV в.), Григорий Нисский (IV в.), и др. Главными проблемами, о которых рассуждали эти мыслители, были проблема сущности Бога и его троичности и соотношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников.

Из античных философов на «отцов церкви» наибольшее влияние оказали идеи Платона и неоплатоников, особенно учение о Едином. Оно, согласно Плотину, имеет сверхестественную природу, поднимается над множественным; оно недосягаемое для познания. Единое есть ни мысль, ни дух, ни воля, ни тем более предмет; оно абсолют, а потому непознаваемо. Но оно вместе с тем ничто другое, как то, что порождает все, вечная первопричина всего существующего. Таким образом, все Единое возникает, в принципе, из ничего. Единое вечное и невещественное, поэтому оно не может исчерпаться. Единое – наиболее совершенно, но его последствия, то есть то, что оно порождает, не могут стоять наравне с им; они ниже, поэтому и менее совершенны.

В IV в. н.э. завершается процесс формирования средневековой мировоззренческо-философской парадигмы.

Схоластика (от греч. scholasticos – школа) представляла собой сугубо школьную (университетскую, монастырскую) мудрость, в которой средствами формально-логических рассуждений обосновывались догмы христианства. Схоластика формировалась в период с VIII по ХII в. и ее расцвет приходится на XIII – XIV в. Наиболее полно идеи ранней схоластики – IX – XII в. – отображенные в работах Иоанна Эриугена, Ансельма Кентерберийского, «классической» схоластики – XIII – XIV в. – в работах Альберта Великого, Фомы Аквинского. В то время все, кто занимался науками и особенно философией, были «схоластиками», что в то время было по содержанию близким понятию – ученый, теоретик. Проблемы, о которых рассуждали схоласты, по содержанию, как и ранее, были связаны с Богом и тайной спасения, но на первый план выходит проблема соотношения веры и разума, религии и науки, проблема природы общих понятий (универсалий). Схоластическая философия хотела постичь христианство не только верой, а прежде всего рациональными средствами – логикой и философией. В это время особенно чувствуется влияние философии Аристотеля и его силлогистики. Внимание к анализу понятий средствами формальной логики часто приводило к тому, что сама философия сводилась исключительно к манипулированию понятиями – именно к той «схоластике», которую критиковали за нежизнеспособность, надуманность, бессодержательность.

Что объединяет размышления философов, представляющих средневековую культуры и каковы общие черты средневековой философии?

Кроме теоцентризма, о котором уже было сказано, это – креационизм (от лат. creatio – творение) – учение о сотворении мира и человека Богом из ничего. Активное, творческое начало изымается из природы, космоса и передается Богу, стоящему над природой. Именно Бог имеет действительное бытие – он вечен, неизменен, самотождественен, ни от кого не зависит и является источником всего сущего.

Если Бог творит мир, то мир конечен во времени и имеет определенную направленность. Эта направленность, в виде истории, обусловлена Богом и направлена на реализацию заранее установленного Богом плана спасения человека. Поэтому для средневековой философии характерен провиденциализм (от лат. providentia – провидение). Один из наиболее известных мыслителей этой эпохи Августин Блаженный толковал этот процесс как путь к «Царству Божьему».

Существенным для средневековой философии является также персонализм – понимание человека как персоны (от лат. реrsona – личность), то есть неделимой личности, созданной по образу и подобию Бога, наделенной умом и свободой воли.

Важной идеей, пронизывающей тысячелетие существования средневековой философии, была идея откровения. Христианский Бог, хотя сам по себе недоступен для познания, все же открывает себя человеку, и его откровения явлены в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания. Средневековый человек везде видел символы, а философия особенное внимание уделяла символике слова и текста. Мыслители этой эпохи пытались разработать особенный инструментарий для постижения скрытых смыслов символов. Поэтому символизм (и аллегоризм) стал одной из характерных особенностей средневековой философии.

Особенное внимание к слову обусловило знаменитый спор о природе универсалий между номиналистами и реалистами.