2. Экономические взгляды а. Де Сен-Симона

Среди социалистов-утопистов следует выделить Анри де Сен-Симона (1760-1825). Он и его последователи критиковали капиталистический индивидуализм и обосновали целесообразность коллективизма в производстве, распределении, потреблении и общественном управлении. Сен-Симон внес вклад в совершенствование теории стадий экономического развития, из чего следует, что он не считал капитализм конечным продуктом развития общества. Он понимал, что в ходе эволюционного преобразования собственности будет создана новая индустриальная система, представляющая собой синтез коллективизма и высокого уровня развития промышленного производства. Особая роль в учении Сен-Симона отводится проблеме трансформирования собственности. Так, понятия «коллективизм» и «кооперирование» являются центральными в его теории, а переходная экономическая модель общества представляет собой ассоциацию кооперативов с социалистическим принципом распределения по труду. Со временем, считал Сен-Симон, на смену этой ассоциации придет единый кооператив, а в обществе будет осуществляться закон распределения по потребностям. Государству отводилась роль основного реформатора, но со временем, в ходе трансформации общества, государство как институт должно будет отмереть, а функции управления перейдут к коллективу уполномоченных индустриалов.

Главные произведения Сен-Симона были написаны в последние годы жизни, которые он, представитель старинного французского аристократического рода, провел в нищете. В последнем из них, «Новое христианство» (1825), он, по словам Маркса, «прямо выступил как выразитель интересов рабочего класса и объявил его экспансию конечной целью своих стремлений» [4, с. 154].

Продолжателями идей А. де Сен-Симона стали О. Тьерри, братья Родригес, Анфантен и Базар, сделавшие некоторые положения его учения более радикальными.

3. Экономическая концепция ш.Фурье

Как и у Сен-Симона, перманентные изменения экономического устройства общества, зависевшие от развития промышленности, предусмотрены в концепции Шарля Фурье (1772 – 1837) [9]. Но, основываясь на историческом методе исследования, Фурье сделал выводы о том, что люди сознательно могут комбинировать предложенные историей общественные формы, строя необходимое им общество с «социальной гармонией». Этот идеалистический подход дополняется материалистическим. Например, разделяя мнение других экономистов об определяющем характере отношений собственности, он формирует постулат об акционерных обществах–фалангах как переходной экономической модели. В отличие от Сен-Симона, у которого проявлением коллективизма является кооператив, у Фурье обобществление – это добровольное объединение индивидуалов, корпорация. Задолго до начала процессов корпоратизации производства Фурье предвидел возможности и последствия данного явления.

Заслугой Фурье была также теория распределения общественного продукта, ставшая позднее основой реформистской концепции распределения при социализме. Фурье, как и другие социалисты-утописты, считал, что задачи по реформированию общества должны быть возложены на государство.

В сочинениях Фурье было много странного, экстравагантного. Его неуемная фантазия иногда перехлестывала границы разумного. Так, Фурье писал об океане лимонада, о превращении ночи в день, о выведении людьми антикрокодилов и антиклопов. Но все эти фантазии не могли скрыть глубину и верность его самых важных социально-философских идей, отчетливо прослеживалась главная мысль: буржуазное общество настолько античеловечно, что неизбежно, чем раньше, тем лучше, должно быть заменено обществом социальной гармонии, подготовленным всей предшествующей историей. Фурье переполняли иллюзии, но он был твердо убежден, что настанет время, когда люди будут счастливы.

Продолжателями взглядов Фурье были Консидеран и Годен, намеревавшиеся на практике воплотить в жизнь его идеи, в частности, создать акционерные общества.