«Оберіть правильну відповідь».

Перщі безсумнівні міфопоетичні тексти, записані мовою іконічних (зображальних, візуальних) знаків, це: а) печерні розписи, скальні витвори “живопису” та “графічної символіки”, б) д.-єгипетські гривуакі, в) графічна символіка палетки фараона Нармера, д) давньо-іранські евгемеристичні рельєфи, г) геометричний орнамент дипілонського вазопису.

«Дайте визначення наступним термінам та поняттям»: етіологізм, евгемеризм, есхатологія, антропоцентризм, тотемізм, фетишизм, рослинний та зооморфний код, епіксода, міфологема, міфологічний мотив, концепт, космогонічність, космогонія, культурний герой, низова міфологія, міфосистема, міфологічний цикл, солярний / астральний міф, Близнюкова міфологія, деміург, першопредок, знак, символ

Перед вами 6 речень:

1. Це –– троянда 1. Это –– роза

2. У троянди –– п’ять пелюстків 2. У розы 5 лепестков

3. Троянда є червоною 3. Роза красна

4. Троянда має приємний запах 4. Роза приятно пахнет

5. Троянда є красивою 5. Роза красива

6. Троянда є троянда 6. Роза есть роза

Вкажіть, яке з речень відповідає наступним вимогам:

1. Є констатацією простого емпіричного факту;

2. Є чистою оцінкою;

3. Є не емпіричним судженням, а нормативним ствердженням;

4. Є об’єктивним судженням та ствердженням наявності об’єктивного факту дійсності; напр., “троянда –– зразок красивої речі”

5. Судження про факт у мовній, а не логічній формі;

6. Є результатом інтерпретації геральдичного знаку, символу, рисунку;

7. Є інтерпретацією баченого

8. Одночасно є оцінкою та інтерпретації символічного змісту іконічного знаку, напр.. рисунку троянди, яка має символічний зміст

Художник І. Репін був здивований, що німецькі мистці зображають гріх, рос. грех (die Sunde) у вигляді жінки. Інший мистець був здивований тим, що російський поет М. Лермонтов переклав німецьке слово смерть у жіночому роді ( der Tod ‘смерть‘), а відомий поет та художник Їржи Груш опинився у складному становищі, коли йому було необхідно перекласти назву поетичної збірки Б. Пастернака «Сестра моя – жизнь», т.к. жизнь по-чешськи ч.р. – zivot. Поясніть принцип, що покладено у площину культурної непереводимості культурних концептів? Звернувшись до словника Ю. Степанова (Степанов, 1997), дайте аналіз відповідних концептів –– життя, гріх, смерть? Які культурні особливості вони мають у українській культурі?

(завдання Держанського І.О. (зі зб.: XXXIII традиционная Олимпиада по лингвистике и математике: Задачи. 2-й тур. М., РГГУ, 2002: 10 –11) подається російською мовою за принципом автентизму): Японские шахматы (сеги), в которые играют на доске размером 9х9 клеток с помощью сорока фигур, являются наиболее популярной интеллектуальной игрой в современной Японии. Но в 8-18 вв. в Японии были придуманы многие другие разновидности этой игры на досках как большего, так и меньшего размера. Самая большая из этих игр ( и вообще – самая большая шахматная игра в мире) – тайкеку сеги, в которой доска имеет размер 36х36, а каждый игрок располагает 402 фигурами. Составим таблицу, в которой приведены названия некоторых фигур этой игры, а также названия фигур, в которые может превращаться каждая из них при достижении последних 11 линий доски (в русской транскрипции и в переводе). В таблице имеются пропуски:

 хонроку «бегущий олень»

 то:се «генерал с мечом»

гю:хэй  «бык-солдат»

 угун «правый генерал»

 хонгю «бык - генерал:

ке:хэй  «солдат с коротким луком» «генерал с коротким луком»

Кисе:  «деревянный генерал»

дохэй  «солдат с длинным луком»

 «стремительный конь»

 «левая повозка»

 со:ба «конь-солдат»

со:ю:  «бегущий медведь» «стремительный медведь»

тонсе:  хакудзо: «белый слон»

 сагун «левая армия»

уся  утэсся «правая железная повозка»

 хонро: стремительный волк»

сэкисе  «каменный генерал» «белый слон»

Завдання: відновіть пропуски. Сформулюйте, на які принципи міфологічного мислення можна спиратися, вирішуючи цю задачу, щоб досягти правильної відповіді.

Знайдіть паралелі між мовною семантикою та семантикою японської гравюри укіс-е

(Задача М. Кронгауза) Нижче у алфавітному порядку наведено фрази з оповідання Д. Хамса “Пушкін”. Відновіть (а) текст оповідання (слід вказати числову послідовність речень, напр.: 10 – 9 – 6 – 5 - 4- 3 – 2 – 11 – 7 – 1 - 8 ) . Вкажіть (б) , яким ознакам міфологічного мислення відповідає абсурдистській спосіб зображення дійсності. Через що можна поєднати “логіку абсурду” та логіку міфу”. Обґрунтуйте своє рішення та відповідь.

1. А о Гоголе писать нельзя.

2. А потому, вместо того, чтобы писать о Пушкине, я лучше напишу вам о Гоголе.

3. Да и все люди по сравнению с Пушкиным пузыри, только по сравнению с Гоголем

Пушкин сам пузырь.

4. И Александры I и II, и III просто пузыри по сравнению с Пушкиным.

5. И Бисмарк по сравнению с Пушкиным ничто.

6. Наполеон менее велик, чем Пушкин.

7. Но после Гоголя писать о Пушкине как-то обидно.

8. Поэтому я уж лучше ни

о ком ничего не напишу.

9. Пушкин — великий поэт.

10. Трудно сказать что-нибудь о Пушкине тому, кто ничего о нём не знает.

11. Хотя Гоголь так велик, что о нём и написать-то ничего нельзя, поэтому я буду всё-таки

писать о Пушкине.

Що є спільного в абсурдистській стратегії авангардових робіт мистецтва ХХ ст..

Поясніть, що мають позначати наступні графічні позначки, у якій сфері вони використовуються, чи можна за їх допомогою передати семантику міфу? § № % @ & © ∑ Ø ∞ ≈ > † $ ₤ ♀ ♂ ♪ ♠ ♣ ♥ ♦

Яким лінгвістичним та міфологічним критеріям повинна відповідати фраза рос. “Прежде чем он был, я есть”, щоб не здаватися безглуздою? Яку операцію треба провести, що ця фраза набула конкретного релігійно-міфологічного сенсу?

Що спільного між вазою Дуенос (VII-VI ст. д.н.е.), “Алісою” Л. Керолла, могилою давньогрецького Фана та брудною машиною на вулиці та комп’ютерною інструкцією “Read me”?

Фізика вчить: основних колірів сонячного спектру сім: красний, помаранчевий, жовтий, зелений, голубий, синій, фіолетовий. Між тим, найпростіші набори фарб або олівців налічують у собі шість колірів, і це інший склад: чорний, коричневий, червоний, жовтий, зелений, синій. Яка картина світу отримала відбиття у фарбовому наборі –– фізична чи повсякденна?

(Задача Б.Нормана, зі змінами автора (Норман 2006) Англійському філософу Б. Раселу (1872—1970) належить афоризм, відображаючий знакову природу слова та характер мови як первісної міфологічної системи:

Слова потрібні для того, щоб за допомогою слів говорити про щось інше, ніж слова

А якщо все-таки слова використовуються для того, щоб за допомогою них самих говорити про слова, то з якою функцією мови ми маємо справу?

Чи притаманна така функція мові мистецтва? Чи є вона характерною у практиці мистецтвознавчої інтерпретації живописного твору, міфологічної семантики живописного чи літературного твору? Відповідь обґрунтуйте.

5. Виберіть з наведеного нижче списку слів лише одне, яке відповідає вимогам задачі: Назви букв д.-грецьк. Алфавіту відбивають поняття язичницької віри та культів. Однак саме ця буква (?) символізує бога, душу, долю, голову, небо, відкритість всесвіту, круг, екстатичне становище людини – і це буква: α,β,γ,δ,μ,λ,Σ,Ψ,Ω?

У давній Греції була широко відома давньоєврейська магічна формула abreg ad habra “надішли свою молнію, поки вона не вбила”. Звідси пішла й містична традиція, підтримана й за часи середньовіччя, пов’язана з виконанням так званих аз-буквальних талісманів, анаграм, як-от, наприклад, цей:

ABRACADABRA

ABRACADABR

ABRACADAB

ABRACADA

ABRACAD

ABRACA

ABRAC

ABRA

ABR

AB

A

Поясніть, а) чому ця формула пов’язувалася з таємним містичним знанням, культом Аполлону; б) що має значити розташування букви А “алеф” (“альфа”) по лівому богу анаграми? В) Що ще в виконанні анаграми обов’язково сприймалося як маюче магічну роль?

Розгляньте так званий “магічний квадрат”, популярний у добу античності, який є таблицею з букв, які могли читатися різними способами. Ідея магічного квадрату підтримана й з боку мистецтва, бо підсурядна принципу “золотого січення”:

S A T O R

A R E P O

T E N E T

O P E R A

R O T A S

Визначте, скількими шляхами можна пройти усю таблицю, щоб отримати цю фразу, якщо дозволяється рухатися тільки по горизонтальним, або тільки вертикальним рядкам? Зробіть теж саме для анаграми JHWH. Дайте відповідь на питання: Який принцип поєднує анаграму JHWH та латинський магічний квадрат у одне ціле?

Мистецтву історичного авангарду принципово є притаманною настанова на багатовимірність художньо-міфологічної практики та співставлення символів різних культур, міфологій, художніх систем. В відомій строфі хлебніківського “Ладомиру” поєднуються боги та художники різних стран. На чому базується таке поєднання? Відновіть далі авторський текст (рос. мовою). Обґрунтуйте своє рішення (описав усі внутрішньо текстові та змістовні зв’язки):

(1) И Хокусаем восхищена

(2) Играют мирно в шашки,

(3) Где Юнона с Цинтекуатлем

(4) Где Цикулункулу и Тор

(5) А Эрот сел на колени Шанги

(6) Бога походит на снег,

(7) Астарта, – туда! Туда!

(8) Где Амур целует Мак-Эму

(9) Смотрят Корреджио

(10) Туда, туда, где Изанаги

(11) И седой хохол на лысой голове

(12) А Тин беседует с Индрой

(13) И восхищены Мурильйо,

(14) играют мирно в шашки,

(15) Читала Моногатори Перуну

11. Звернемося до давньогрецької пам’ятки мистецтва та писемності –– прадавньому алфавітному написі на сосуді, відомому як “Кубок Нестора” з Пітери. Напис має форму: Νέστοροςε [...]ι ένύποτ [ον] ποτεπιον

З’ясуйте особливість давньогрецького архаїчного (атичного) напису, встановив, який з вилучених у дужках елементів напису є більш автентичним (ε[ιμ]ι або як ε[στ]ι), якщо відомо, що: ф) гомерівська доба, до якої відноситься напис, приділяла значну увагу світові речей, предметному характерові повсякденного розуміння світу та його космогонії; б) граматичний устрій речення відбиває “космізм” світосприйняття давніх греків: речова матриця трактування світоустрію пов’язується з граматичною (под. до д.-інд. *r₀ta-) та направлена на задоволення потреб людини, що підтверджується й самою формою виробу та характером розташування слів, їх семантикою, звуковим символізмом; в) напис на кубці виконано згідно традиції “написів походження”, які виконувалися за правилом чергування форм віршування з метричними схемами, близькими до прозовості; жанр напису тут наближається до риторичної схеми: “Я –– річ такого-то” (напр., давня епітафія Главка, напис на лекіфі Татаї з Кум (VII ст. д.н.е.); г) є два важливих варіанти читання фрагменту напису ε[...]ι –– як ε[ιμ]ι або як ε[στ]ι, причому відомо, що наш кубок відноситься до VIII ст. д.н.е.; д) подібно для універсалій зв’язку міфоритуального та граматичного у написі простежується гра з образами світу / космосу, які втілені у аз-буквальному співвідношенні, близькому до давньо-індійського поетичного досвіду, згідно якого звукова та буквальна форма напису повинна бути дуже строго врахована та перелічена (!), нар. Подібно до д.-інд. вірша:

Sa-ma-ya (…)

Ma-ra-na (…)

(…) va (…)

(…) ma – ra – ya –ma

(приклад О. Журинського : Журинський 1994: 87)

Перекладіть обидва написи та З’ясуйте, які елементи скріплюють цю букво-космологічну гру в давньогрецькій епіграфіці та д.-інд. ліричній поезії.

Аполлонів культ

1. Що таке епіксода. Наведіть найбільш типові епіксоди Аполлону?

2. Розкрийте значення епіксод Аполлона – Сотер, Лікоктонос, Тірайрос, Гекеболос, Мусагет.

3. Грецькі скульптори зображували А. В образі вродливого, стрункого юнака з довгим волоссям, з луком або лірою в руках, інколи з вовком біля ніг. Крім ліри та кітари, доповніть ряд атрибутів А.: вуж, костур, лебідь, яструб, крук, лавр, триніжок..

4. З функціями А. прозвісниката, ворожки, прорицателя, вирішувача долі пов΄язані атрибути культу дельфійського оракула, яку матеріальну форму вони мають?

5. Перерахуйте елементи рослинного коду культу Аполлона.

6. У глибоку давнину А. шанували у постаті барана, з чим це пов’язано?

7. Які етіологічні елементи, близькі до міфологеми Зевса, пов’язують з постаттю Аполлона?

8. Які форми виявлення волі А. знає давньогрецький міф?

9. Деякі вчені вважають, що культ Аполлону прийшов з Малої Азії. Які мовні, образотворчі, матеріальні та загально культурні факти свідчать на користь такої думки?

10. Перерахуйте елементи фетишистського та хтонічного розуміння культу Аполлона.

11. Яка функція та яка властивість пов’язує культ Аполлону та культ Гермесу. Як розуміти відому грецьку формулу “Гермес прийшов”, “Волею Аполлону Гекеболоса”.

12. Що об’єднує назви: Патар в Лікії, Дідіми біля Білета, Фіви, Кларос біля Колофона (Подовжіть рядок) ...?

13. Імператор Август спорудив на честь А. два храми: один коло Актія, а другий поблизу Палатинського пагорба, виголосивши А. своїм патроном. Чому саме там було обрано місце для забудови храмів Аполлону?

14. Скопас виконав скульптурний портрет Аполлона з ящіркою (або мишею) під лівою ногою бога, чому саме під лівою?

15. Покажіть (схематично) зміну міфолого-семантичних функцій бога Аполлона –– від А. дверного, стовбурного до А. Музагета та покровителя муз, мистецтва, чоловічої вроди.

16. А. Дельфіній пов’язується з культом Ахіллеса, –– доведіть, що це саме так.

17. Які функції Аполлона присутні в образі Ахіллеса в межах епічної традиції Гомера?

18. Асклепій, Махаон, Подалірій, Ахіллес, Аяк (що зайве?)

19. Агамемнона, який образив Аполлонова жерця, бог карає лише умовно, задовольнившись виправленням зла та спокутами - жертвами, чому? Яке це пояснюється?

20. Яка головна семантична ознака пов’язує міфічний острів “Левка” з міфічною білою скалою Левкатою та через них – Ахіллеса з Аполлоном?

21. На думку О.Ф.Лосєва, образ Аполлона –– витонченого інтелігента та естета, Аполлона Бельведерського, –– створіння навіть не класичної доби, а доби еллінізму, між тим, атрибутика бога мистецтва та краси –– хоровод муз та ліра –– є вже у архаїчного, гомерівського Аполлону. Як розібратися з цим протиріччям?

22. Як співвідноситься міфологічний мотив чоловічої довершеності з епітетом Аполлона φόβος “жахливий” та епік содою δεινός Θεός “жахливий бог”?

23. Саме на святі Аполлона Одисей нищить усіх поголовно женихів Пенелопи –– .... чоловік (вкажіть, скільки). Чому саме тоді?

24. Що свідчить про те, що Аполлон –– бог дорослішання, мужніння, ревносний охоронець будь-якої чистоти, охоронець та захисник норм дошлюбного життя? Що поєднує в єдине ціле первісну функцію Аполлона як охоронця родини, дому з функцією стражника, бога воріт (А. Агієй, “стовповий”), яка співпадає з мотивом охорони дошлюбного періоду життя юнака та робить Аполлона також богом календарного часу, міри, мудрості та провозвісництва? Як на користь цього свідчать епітети А. Ембасій та Екбасій –– “Вхідний та вихідний”?

25. Доведіть, що 9 –– містична цифра, що пов’язана в культурі Давньої Греції саме з культом Аполлону?

26. На чому базується зв’язок наступних міфологем: 9 Муз, донькам Зевса та друзям Аполлона відповідають 9 доньок Егіра, 9 дів біля богині Фреї, 9 ельбських відьом в повір’ях давніх германців, 27 жриць в греко-римському культі – 27 валькірій, “ТРИДЕВЯТЬ ЗЕМЕЛЬ” російських казок; 9 років між відправкою юнців та юниць на Кріт до Мінотавра, давньогерманський король Ані кожні 9 років приносив у жертву богу Одіну одного з своїх синів, тим самим, подовжуючи своє життя;

27. Чому бога Одіна, –– з його 2 вовками, 2 воронами, з його любов’ю до “меду поезії”, 9 ночей висів задля того, щоб отримати священні руни Одін на світовому дереві, – можна вважати давньогерманською паралеллю давньогрецькому Аполлону?

28. Як співпадає розуміння давньогерманського раю “Ойум /Oium” з давньогрецьким “парадаізом”?