2 Политическая мысль эпохи Средневековья (V-XIV вв.)

Политическая мысль в Средние века была связана с теологией (учением о Боге). Главным принципом этой эпохи являлся теократизм, выражавшийся в формулировке: «любая власть от Бога». Теоретически этот тезис обоснован в работах философов того времени. Одним из них был Аврелий Августин (354 - 430).

Свою политическую философию он изложил в главном произведении «О граде Божьем», в котором развивает идею о двух градах. Следуя Новому Завету, он употребляет понятия «град небесный» и «град земной», между которыми идет борьба. Первый, по мыслям Августина, это условное, символическое обозначение общины праведников, следующих не земным, а Божественным установлениям. К ней может приобщиться каждый, кто любит Бога сильнее, чем себя, и кто стремится достичь «божественной благодарности».

В соответствии с борьбой светлых и темных сил, всемирная история, продолжает размышлять автор, распадается на 2 направления: приверженцы Бога на Земле, войдя в Церковь, строят град Божий, а сторонники Сатаны строят светское государство (которое он сравнивал с «шайкой разбойников»). Человек – существо греховное, и земное государство существует как наказание за первородный грех.

Августин предполагал, что рано или поздно земные государства исчезнут и сформируется «вечная мировая Божья держава», в которой – полное счастье, а граждане исполнены благодати.

Что касается форм государственного устройства, то Августин следовал формулировке античных авторов, разделяя на «правильные» и «неправильные», но дал свое объяснение. К первым относятся те, в которых высшая власть принадлежит Церкви (теократия) и призваны облагородить власть светскую, направив ее на богоугодные дела. Ко вторым он отнес тиранию, олигархию и охлократию – в них царят эгоизм, несправедливость, беззаконие.

Таким образом, с Августина Аврелия (Блаженного) началась традиция разделения властей на светскую и духовную. Он в новом свете описал идеальное государство (град Божий), в котором «все от Бога». С другой стороны, в его работах прослеживается связь с античными традициями, например, в существовании «неправильных» государств. В дальнейшем отношение между Церковью и властью, предопределенное Августином, будет проявляться в соперничестве папы Римского и императоров.

Идеи Аврелия Августина в своих трудах продолжил Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274).

3 Политическая мысль эпохи Возрождения (XV-XVI в.)

В эту эпоху политическая мысль освобождалась от средневекового религиозного мировоззрения. Большую роль в этом сыграла Реформация, имевшая антикатолический характер. Произошел поворот в сторону земных потребностей. Человек стал рассматриваться не как творение Бога, а как рядовой элемент природы.

Первым, кто выделил политику в особую, самостоятельную область практической деятельности, отделив ее от религии, стал Н. Макиавелли (1469-1527) – итальянский государственный деятель, мыслитель, автор термина «государство». Обосновывал преимущества республиканского образа правления.

В своей основной работе «Государь» он выдвинул принцип политического реализма, согласно которому государство для достижения политических целей может применять любые средства («цель оправдывает средства»). В политическую науку этот принцип вошел под названием «макиавеллизм».

Если у мыслителей прошлого главной была проблема, как использовать государственную власть, чтобы достигнуть справедливости и общего блага, то для Макиавелли – проблема самой власти и средств, позволяющих эту власть завоевать, удержать и расширить. Идеалом для Макиавелли выступает политик, сочетающий качества льва и лисицы: силу, умение внушить страх у подданных и одновременно хитрость, способность к интригам.

Против феодальной раздробленности и за сильное государство с абсолютной властью монарха выступил французский мыслитель Ж. Боден (1530-1596). В своей работе «Шесть книг о государстве» он впервые сформулировал и обосновал понятие суверенитета как существенного признака государства, проявляющегося в верховенстве власти как внутри своей территории, так и в отношениях с другими странами.