Лекция вторая исторические формы верований

Проблема возникновения и развития религии была и остается наиболее сложной и трудной для исследователей религиозного культа. Сам факт изменения формы и содержания религии в наши дни признается всеми религиоведами. Если мы признаем, что религия является социокультурным образованием, возникшим на определенном этапе становления и развития общества, то должны признать и то, что религия в процессе формирования прошла ряд этапов, каждому из которых присущи своеобразные или особенные религиозные верования.

В настоящее время многие исследователи истории религиозных представлений и древних культов относят к историческим формам верований людей тотемизм, анимизм (аниматизм), магию и фетишизм.

1. Тотемизм. Ранние религиозные воззрения возникли в глубокой древности на определенном этапе существования древнейших цивилизаций. Их материальной базой является родовая община. Поэтому только учет уровня общественных отношений на этом этапе развития человеческого общества позволяет выявить специфику и сущностные характеристики ранних форм верований людей. Общепризнанно, что природу тотемизма как древнейшей формы религии можно раскрыть лишь путем анализа кровнородственных отношений первобытного общества.

Термин "тотемизм" позаимствован из языка индейцев оджибве и обозначает "его род". Вошел в научное употребление в конце XVIII в. после опубликования работ Мак-Леннана (1869) и Фрэзера (1887). "Под этим термином принято разуметь, говоря кратко, веру в сверхъестественное родство, якобы существующее между определенной группой людей и определенным видом

материальных предметов, чаще всего животных, реже растений и пр.". (Токарев С.А. Ранние формы религий. М., 1983. С.387).

Тотемистические верования присущи представителям примитивного рода либо более примитивной фратрии. Род носит имя какого-нибудь животного или растения: это его "тотем". Тотемизм возник веры той или иной группы людей в их родство с определенным видом животных или растений, скорее всего, именно тех, от наличия или отсутствия которых в ареале зависела жизнедеятельность этих людей. Постепенно такая вера превращалась в основную форму религиозных представлений развивающегося рода.

Члены рода (кровные родственники) верили, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема, т.е. полулюдей-полуживотных, полулюдей-полурастений, различных фантастических чудовищ. Они считали себя связанными каким-то особым родством с тотемом. Поэтому было строжайще запрещено убивать тотемное животное, употреблять его в пищу.

Тотемизм есть не что иное, как религия раннеро-дового общества, искаженно отражающая действительность. Тотемные представления сыграли огромную роль в формировании родового общества: именно они более всего способствовали отделению группы сородичей от остальных, возникновению четкого представления о своих, т.е. принадлежащих к данному тотему, на которых распространялись уже выработанные предками строгие нормы и обычаи, и чужих, не принадлежащих к этому тотему и не подчиненных нормам и правилам, принятым в данном коллективе.

Эта важная социальная роль тотемизма сказалась и на характере эволюции тотемистических представлений. С течением времени, по мере укрепления родовой структуры, на первый план выдвинулось представление о тотемном первопредке, о возможности перевоплощения человека (в частности, умершего предка) в его тотем и обратно. Все это укрепляло, во-первых, культ мертвых предков и веру в их сверхъестественные возмож-

нести, а во-вторых., изменяло родовое отношение к тотему.

Возникшая вместе с тотемизмом система табу (запретов) стала, в условиях первобытной родовой общины, важнейшим механизмом регулирования социально-семейных отношений. Таким образом, тотемизм, с его верой в сверхъестественные возможности тотемного первопредка, с культом своих в противовес чужим, системой запретов (табу) оказался одной из первых исторических форм религиозных представлений наших предков. С распадом родовой организации исчезли и тотемистические представления людей. Однако отдаленные отголоски их, правда, уже совершенно переосмысленные, можно найти и в современных религиях - в христианстве, иудаизме и др.

2. Анимизм. Данное понятие происходит от латинского атпшх - дух, душа и обозначает религиозные представления о духах и душе. Этот термин впервые введен в научный оборот английским исследователем Эдуардом Тэйлором, который понимал под анимизмом первоначальную стадию развития религии вообще и считал веру в отделимых от тела духов древнейшей основой возникновения религии.

В настоящее время понятие "анимизм" обозначает веру в существование духов, одухотворение различных сил природы, животных, а также растений и неодушевленных предметов, наделение их разумом и сверхъестественными силами.

Как система устойчивых и осознанных религиозных взглядов анимизм возник и развивался параллельно с тотемистическими представлениями. В отличие от тотемизма с его ориентацией на внутриродовое, анимизм был более универсален и доступен широкому кругу людей, однозначно воспринимавших окружающий мир. Находясь на достаточно низком уровне развития, примитивные люди старались найти защиту от различных природных катаклизмов, наделяя природу и окружающие предметы, от которых зависело существование, сверхъестественными силами, и поклонялись этим сверхъестественным силам, олицетворяя их как духов

этих объектов.

Поклоняясь грозным духам, чтобы их задобрить и расположить к себе, древние приносили им жертвы. Как следствие такого отношения к духам формируются соответственный культ и порядок его осуществления. Как подчеркивают отечественные исследователи анимистических представлений, в зарождении анимизма значительную роль сыграло также незнание первобытными людьми "секретов" психики человека: сна, обмороков, галлюцинаций.

С возникновением представлений о душе связана вера в возможность существования ее после смерти, а также переселения в загробный мир. На основе этих представлений появляется вера в душу человека (анима-тизм), прежде всего, в души умерших близких, которые после смерти продолжают свое существование в бестелесной форме. Воздавая должное покойникам, люди заботились, чтобы души умерших обрели покой, и считали, что это проявление беспокойства об усоцших будет помогать живым.

3. Магические верования. Термин магия происходит от латинского та^а и обозначает "колдовство, чародейство, волшебство, обряды, призванные сверхъестественным путем воздействовать на мир (явления природы, людей и духов)".

Магия - это различные суеверные действия человека, нацеленные на сверхъестественное воздействие на предмет или явление. Магия возникла и существовала одновременно с тотемизмом и анимизмом: с ее помощью пытались поддерживать воображаемые связи со сверхъестественными силами, с миром духов, предков, тотемов.

Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на протяжении тысячелетий. Можно сказать, что все без исключения современные религиозные верования народов на всех континентах пронизаны магическими поверьями. Даже в таких развитых мировых религиях, как христианство, буддизм, ислам, магические обряды занимают значительное место в культовой практике. Обусловлено такое явление

в первую очередь тем, что самая важная для массы верующих, самая притягательная сторона религии заключается именно в магическом воздействии религиозных обрядов, что позволяет человеку, пусть даже в иллюзорной форме, общаться со сверхъестественными силами.

Словом, верующий ожидает от своей религии магической помощи, доброжелательного вмешательства в его повседневную жизнь и губительного воздействия на его врагов.

Современный исследователь религиозных представлений С.А.Токарев из совокупности магических обрядов выделил следующие формы: контактную, инициальную, парциальную, имитативную, катартическую, апо-тропеитическую, вербальную магию.

А. Контактная магия. Контактная магия - это простейший способ передачи магической силы путем непосредственного соприкосновения источника или носителя сверхъестественной силы с объектом, на который направлено колдовство. Носитель магической силы при этом может быть различным: неодушевленный предмет, амулет, талисман, сам человек. Характер соприкосновения также может быть различным: ношение амулетов, принятие магического снадобья, прикосновение руки колдуна. Однако основное представление (идея непосредственного перенесения магической силы путем прямого контакта) остается одним и тем же.

Б. Инициальная магия. Сущность этого вида магического действия состоит в том, что магический акт направлен, как и в предыдущем типе, непосредственно на сам объект, но в силу его недосягаемости в том или ином отношении реально производится только начало желаемого действия, окончание же его и появление ожидаемого результата предоставляется сверхъестественной магической силе.

В. Парциальная магия. Этот тип магии, в котором действие магической силы направлено не на сам объект непосредственно, а на его заместителя, и уже через последний - на сам объект.

Г. Имитативная магия. При этом типе магических действий воздействия сверхъестественных сил напраз-

лены на подобный предмет или объект.

Д. Апотропеитическая магия. Суть данного типа магии состоит в том, что магические действия направлены на то, чтобы отогнать, отпугнуть враждебные силы, не допустить их приближения.

Для этого применяется ношение амулетов, различные жесты и звуки, огонь, круг, дым, магические линии и т.п., а также действия, помогающие так или иначе уклониться от соприкосновения с нежелательными силами, укрыться, спрятаться от них.

Е. Катартическая магия. Данный тип магии также относится к защитным, очистительным действиям против нежелательных сил, проникших в человеческое тело, в его жилище и т.п. Очищение достигается разными способами: ритуальным омовением, окуриванием, кровопусканием, постом, употреблением снадобий.

Ж. Вербальная магия. Сущность данного вида магии может быть сведена к самостоятельной роли заговоров, магических заклинаний, нашептываний д^я получения желаемого результата. Однако в заговоре могут выражаться черты и других известных уже нам типов.

По целям воздействия магию можно еще разделить на виды: вредоносную, военную, половую (любовную), лечебную и предохранительную; промысловую, метеорологическую и другие виды.

А. Вредоносная магия (черная) - применяются различные колдовские приемы с целью причинения сверхъестественным образом вреда или порчи какому-нибудь лицу.

Б. Военная магия - это система публичных обрядов, направленных на обеспечение победы над противником.

В. Половая (любовная) магия имеет двоякую направленность: или вызвать половое влечение в человеке противоположного пола, или уничтожить такое влечение.

Г. Лечебная и предохранительная магия направлена на излечение или предохранение человека (или его семьи) от различных заболеваний. Д. Промысловая (производственная) магия - специ-

25

фические действия с целью получения наилучших результатов в определенном виде деятельности: охоте, рыболовстве, в производственной деятельности и т.п.

Е. Метеорологическая магия. Цель данных магических действий - вызвать определенные изменения погодных условий.

4. Фетишизм. Данный термин происходит от французского <ейсЬе - "идол, талисман" и был введен в научный оборот в начале XVIII в. голландским путешественником В.Босманом.

Сущность этой формы религиозных верований состоит в том, что отдельным предметам предписываются магические силы, способные влиять на ход событий и процессов, т.е. наделение предметов природы сверхъестественными свойствами. В любом предмете как бы заключались два момента: чувственный и сверхчувственный, причем это не анимистическое удвоение предмета на телесное и духовное начала. Вера фетишиста в материальный предмет основана на "чувственном многообразии", вожделении, желании, представлении.

Фетишизм проявился в создании идолов - предметов из дерева, глины, камня и иных материалов и различного рода амулетов и талисманов. В идолах и амулетах видели опредмеченных носителей частицы того сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков, тотемов.

Таким образом, ранние религиозные воззрения возникли на определенной социально-экономической основе. Их материальной базой является родовая община. Первобытные верования представляют собой процесс отражения раннеродового бытия человека. Будучи бессильным противостоять натиску природы, первобытный человек наделял окружающий мир сверхъестественными силами и свойствами.