17.Герменевтика как философское направление.

Герменевтика — искус­ство толкования текстов, символов, смыслов социокультуры; эк­зегетика.

Использовалась в теологии (толкование учений, священных текстов), филологии (интерпретация текстов древних авторов на современный язык).

Философская проблематика герменевтики впервые стала раз­рабатываться

Фридрихом Шлейермахером— проте­стантским теологом и философом.

Заметно влияние И. Канта и особенно Г. Фихте. Главная функция герменевтики — в выявлении способа вы­ражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие текста.

Вильгельм Дильтей— представитель философии жизни, основатель понимающей психологии. Метод понимания, применяемый в исследовании истории, противопоставляет мето­ду объяснения, который присущ наукам о природе. Считал, что Герменевтика — метод понимания культуры.

Эдмунд Гуссерль в основу понимания помещает «неосознанный фон интенциональных актов познания», «нете­матический горизонт», который дает некоторое представление о предмете.

Х. Гадамер - рассматривает герменевтику не только как метод понимания текстов, но как особую отрасль понимания. Ее пред­метом наряду с историко-гуманитарными науками является и вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии.

Герме­невтика как философское знание — это анализ процесса понима­ния движения к истине. Она — не результат, а путь к знанию, са­ма практика получения истины. Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения.

18.Человек в философии жизни.

Центральное понятие этой философии — «жизнь», которое призвано заменить понятие «бытие», ибо «жизнь» в философии жизни — это динамика, а «бытие» — это статика. Жизнь — это поток, в котором находится человек. Он неуловим рассудочными методами познания, его можно познать лишь на основе особых познавательных способностей: переживания и сопереживания, интуиции, веры и любви. Выделяют три направления «философии жизни»: академическая «философия жизни» В. Дильтея и Г. Зиммеля, «творческая эволюция» А. Бергсона и «философия воли» Ф. Ницше.

XIX—начало XX в. — появление ряда новых философских те­чений.

«Философия жизни» — это оппозиция классическому рационализ­му, реакция на кризис механистического естествознания, бази­рующегося на принципе строгости и точности испытующего ума.

Для Ф. Ницше характерно необычное употребление понятия «философия».

Идеи — в форме фрагментов и афоризмов. Ему чужды попыт­ки построения философской системы. По Ф. Ницше мир — по­стоянное становление и бесцельность, что выражается в идее веч­ного возвращения одного и того же. Лишь понятие «вещи» выступает как момент устойчивости в хаосе становления.

Высказывания Ф. Ницше проникнуты субъективизмом и аг­ностицизмом.

Отвергая принципы демократии и исторического прогресса, он противопоставляет им любовь к судьбе; отвергает идеи равенства и справедливости. Ницшеанский «сверхчеловек» — это критика морали, которая раз­лагает, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека.

Начало ХХ в. Популярно учение французского мыслителя Анри Бергсона— интуитивизм.

Философия жизни — генеральное возражение против материалистически-механисти­ческой и позитивистской философии. Это — учение об интенсив­ности ощущений, о времени, о свободе воли, о памяти в ее соот­ношении со временем, о творческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. А. Бергсон утверждал в качестве субстан­ции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа: жизнь устремлена вверх, а материя — вниз.

В гносеологии А. Бергсон противопоставляет интеллект ин­туиции:

• интеллект — орудие работы с материальными, простран­ственными объектами;

• интуиция дает человеку возможность схватывать суть «жи­вой целостности» вещей, явлений.

В метафизических воззрениях А. Бергсона жизнь — метафизически-космиче­ский процесс, по мере его ослабления жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю, неодуше­вленную массу — вещество. Человек — творческое существо, и через него проходит путь «жизненного порыва».