Хрестоматия по исламуПереводы с арабского, введения и примечания. М.: Наука, 1994(Извлечения)

Раздел 6 Мусульманское право (ал-фикх)

Мусульманское право (ал-фикх) – неотъемлемая часть исламского богословия. Его идеи и принципы, какое бы происхождение они ни имели, должны быть обоснованы Кораном – его прямым указанием или близким примером либо высказыванием пророка Мухаммада (ал-хадис), не являющимся божественным откровением, или же каким-то из его поступков (ас-сунна).Достоверность этого материала в правовом отношении должна быть согласована и принята собранием авторитетных богословов (ал-иджма); вопросы, представленные для правового решения, должны быть сопряжены с Кораном, хадисами и ас-сунной методами дедуктивного исследования (кийас, истихсан, истихлахи др.). Эти четыре элемента составляют основы ал-фикха как богословско-правовой науки.

В течение более чем полутора веков ал-фикх, как и богословие ислама в целом, разрабатывался в устной традиции, пока не стала необходимой письменная фиксация наработанного материала и его систематизация.«Китаб-харадж» Абу Йусуфа является самым ранним из дошедших до нас памятников исламской письменности, где изложены основные принципы строительства исламского государства – халифата. Основная задача автора – поиск оптимального для его времени соотношения между государственными доходами и расходами. Абу Йусуф твердо проводит мысль о необходимости оберегать податную часть населения от излишних поборов и жестокости податных чиновников, так как иначе государственные средства оскудеют, а само государство деградирует.

Большое внимание Абу Йусуф уделяет также вопросу обеспечения внутреннего порядка в Халифате. Важно отметить, что Абу Йусуф, природный араб, последовательно проводит мысль о равенстве арабов и неарабов, мусульман и немусульман во всех случаях применения закона, когда не затрагиваются сами принципы ислама. Судопроизводство, по Абу Йусуфу, является монополией государственной власти, поэтому полностью законными признаются только решения мусульманского судьи – кади или чиновника, которому вменены в обязанность административные дела. Даже если тяжущиеся – оба иноверцы, для получения законного решения они должны обратиться к кади. Это, конечно, не означало, что выборные главы иноверческих общин или их духовные лица не моглирешать какие-либо судебные вопросы. Просто такие решения перед законом оставались только частньм соглашением и всегда могли быть обжалованы перед кади.

В условиях обширного государства с чрезвычайно растянутыми коммуникациями и постоянно перемешивающимися значительными людскими массами только единые и при этом не очень сложные правовые нормы могли обеспечить гарантии для всякого человека в любом уголке этого государства. В значительной степени этот идеал оказался воплощенным в жизнь, так как вся правовая система ислама была настолько едина с самой религией, что, принимая ислам, люди неизбежно принимали и право, так что основные его принципы сохранились практически во всех законодательствах государств, где ислам является господствующей религией.

Сложившееся к концу VIII в. представление об обществе, где все должно вершиться волей Аллаха через посредство правителя-халифа, объединяющего в своем лице духовную и светскую власть, безоговорочно поддерживается Абу Йусуфом, но, кроме того, прослеживается тенденция к схемати­зации общества, наложении на него как бы сетки, сверяясь с которой легко определить ставки налогов, сборов и податей, установить нормы повинностей и т.д. Это обещало избавление от неизбежногоадминистративного хаоса и могло обеспечить стабильную экономическую позицию всего государства.

То же относится и к его представлениям о сохранении общественного порядка: он предлагает весьма простую тарификацию преступлений и наказаний за них, усвоение которой доступно практически каж­дому, кто будет приставлен к отправлению правосудия. Таким образом, по представлению Абу Йусуфа, главная часть судебного процесса должна состоять в определении вины, определение же наказания за нее не должно отнимать у суда много времени и должно быть ясным для всех участников процесса.

Абу Йусуф весьма последовательно придерживается принципа презумпции невиновности. Однако вместе с этим он считает возможным признать человека виновным на основании лишь его собственного признания, если тот на нем настаивает, т. е. допускает возможность самооговора, умышленного или по заблуждению.Чрезвычайно важным является то, что Абу Йусуфвыступает противником какого бы то ни было давления на участвующих в процессе. Его метод расследования не предусматривает ни пыток, ни какого-либо вида божьего суда. Более того, он считает, что если какое-то давление было оказано, то весь процесс должен быть опротестован. Исключение делается только в случае перехода из ислама в какую-то другую религию (христианство, иудаизм и др.), когда для того, чтобы вернуть отступника в ислам, если не подействовали уговоры и угрозы, следует применить пытку.

Общую концепцию правовых представлений Абу Йусуфа следует считать весьма гуманной и передовой по сравнению с современными ей правовыми системами. Правовая доктрина Абу Йусуфа – результат теоретических изысканий ученого, задавшегося целью создать модель идеального государства. Слабость же ее в том, что практически вся государственная система опиралась на штат чиновников и судей, которые должны были контролировать сами себя, а над собой имели только халифа, с чьей стороны контроль был просто неосуществим.