Тема №2.
Основные этапы исторического развития философии – 10 ч.
Лекция 3.
Немецкая классическая философия. Марксистская философия– 2ч.
План лекции:
«Критическая философия» И. Канта.
Философская система Г. Гегеля и ее структура. Диалектика Гегеля.
Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Философия диалектического и исторического материализма.
«Критическая философия» и. Канта
Рассматривая философию Нового времени, мы акцентировали свое внимание на ее основную проблематику – построение универсального метода познания и философии как универсальной науки. Если кратко обозначить сущность философии Нового времени, то следует сказать, что она выражается в формуле: «рационализм и просвещение». Для европейской классической философии, начиная с XVII века, было характерным представление о философии как о форме рационально-теоретического знания, с помощью которой можно объяснить самые разнообразные явления духа и действительности. Рационализм философии Нового времени наиболее ярко выразил крупнейший французский философ Р.Декарт, утверждавший: критерием истины выступает познающий разум. Он выдвигает и обосновывает теорию «врожденных идей» в сознании человека.
Особо значимое место в философии Нового времени в западноевропейской культуре занимает немецкая классическая философия (XVIII – XIX вв.). В этом смысле вполне закономерно возникают вопросы: Почему немецкая философия называется классической? Что дала она принципиально нового в философии? Чтобы ответить на эти вопросы, важно отметим предельно сжато достижения немецкой классической философии:
Главное ее философское достижение – диалектика. Хотя и на идеалистической основе, она была разработана столь основательно, что открыла перед человеческой мыслью дотоле неизвестные пределы познания.
В ней историзм как принцип мышления прочно утвердился в философской рефлексии: мир - развивающееся противоречивое целое. Догадка античности о тождестве противоположностей стала аксиомой.
В ней было коренным образом пересмотрено отношение субъекта и объекта. Все предшествующие учения (как материалистические, так и идеалистические) в этом отношении находились на уровне созерцательности. Процесс познания представлялся им как активное воздействие объекта на субъект, а роль субъекта – как пассивное восприятие образа объекта, поступающее извне. Немецкая философская классика впервые провозгласила (в идеалистической форме) активность сознания, вторжение субъекта в объект и их непрерывное взаимодействие.
Сфера сознания предстала в ней в более широких масштабах. Представители немецкой философской классики включили в сферу сознания и бессознательные, неконтролируемые процессы. Системность мысли, по их мнению, не исключает спонтанности, это две взаимосвязанные противоположности единого процесса. Бессознательная работа мысли присутствует и в единичном акте творчества, где решающая роль принадлежит продуктивному воображению. Есть и коллективное, массовое, бессознательное – мифологическое мышление, которое представляет собой необходимую ступень в развитии форм общественного сознания.
В немецкой классической философии обоснована идея общественной закономерности. Созидание, труд, орудия труда предстали в ней как предмет философского рассмотрения. Была предпринята попытка увидеть в истории человечества закономерные этапы прогрессивного развития. Благо человека стало в ней высшей заботой философии.
В ней впервые в философии была поставлена проблема идеала. Возникла идея долга как абсолютного побудительного мотива морального поведения в аксиологии. Категория красоты также получила здесь диалектическое объяснение как особый вид взаимодействия между человеком и природой.
В немецкой классической философии религия впервые получила оценку как необходимо возникающая, но столь же необходимо исчезающая форма общественного сознания.
Основными представителями немецкой классической философии являются И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель и Л. Фейербах. Несмотря на различие философских позиций, этих философов объединяют общие мировоззренческие принципы, преемственность в постановке проблем, характер ответа на основные философские вопросы. Кроме того, каждая последующая философская система немецкой философской классики может рассматриваться как логическое продолжение предыдущей. Основными темами немецкой классической философии были и остаются гносеологическая и онтологическая. В философии И. Канта впервые в качестве самостоятельной проблемы звучит антропологическая тема. Кант пишет: «Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу – а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире – из которой можно научиться тому, каким быть, чтобы быть человеком»1.
В этой связи И.Кант формулирует основные вопросы, на которые должна отвечать философия как особая наука о последних целях человеческого разума, которая придает ценность всем другим видам знания, выявляя их значение для человека. Такими вопросами, по Канту, являются: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек?
Ответы на эти вопросы, подчеркивает Кант, позволяют философии определить: «1. Источники человеческого знания, 2. Объем возможного и полезного применения всякого знания и, наконец, 3. Границы разума»2.
Анализируя вопросы, поставленные великим философом, важно дать им более широкую интерпретацию.
«Что я могу знать?» Ответ на данный вопрос связан с особым пониманием взаимоотношения человека с миром. Человек познает мир, но это познание – не просто слепок бытия, а результат сложного взаимоотношения между человеком и предметом познания. По Канту, часть знаний содержится в разуме в априорной форме, т.е. носит доопытный, надприродный характер. Исследование процесса познания и знания в целом является одной из важнейших сторон философского предмета, которая обозначается как гносеология, или учение о познании. Но это, по мысли Канта, в свою очередь требует от философа выработки неких общих представлений об устройстве мира, сущности бытия в целом, что и входит в область отнологии – другой важнейшей стороны философии как предмета.
«Что я должен делать?» Для ответа на этот вопрос требуется предварительно исследовать «объем и возможности применения наших знаний» и уже на основе этого рассматривать проблемы этического характера, связанные со взаимоотношениями между людьми, а также такие общие проблемы, как: что есть нравственность вообще; существуют ли абсолютные критерии нравственности; может ли человек следовать этим критериям в жизни; что есть добро и зло и проч. Таким образом, можно очертить этико-праксеологическую сторону философии.
«На что я могу надеяться?» Ответ на этот вопрос может дать исследование феномена веры (в т.ч. и религиозной), как одной из фундаментальных предпосылок человеческого существования. Рассматривая данные проблемы, философ выделяет основные параметры человеческого существования, поэтому эту предметную область философии можно обозначить как экзистенциальную часть философии.
«Что такое человек?» Это, по Канту, итог философствования, когда на основании решения предшествующих проблем выясняются роль, место и предназначение человека в мире. Это предмет того, что мы ныне называем философской антропологией.
На немецкую классическую философию оказали влияние идеи Нового времени, Просвещения и немецкий романтизм. Философы немецкой классики переосмыслили проблему соотношения субъекта и объекта, природы и возможностей разума, подлинного и неподлинного бытия, по-новому поставили вопросы о содержании философствования и особенностях философского метода. Можно сказать, что немецкая классическая философия представляет собой грандиозную попытку переинтерпретации и реабилитации разума после неудачи философии Просвещения, попытку, оказавшую существенное влияние на последующее развитие всей европейской философии.
Новое представление о природе, возможностях и задачах разума было предложено уже в первой системе немецкой классической философии – трансцендентальном идеализме И. Канта. В своей критической философии И. Кант рассматривает не только чистый, познающий разум, прояснением которого ограничивалась предшествующая философия, но и практический, действующий в сфере свободы, а также эстетическую способность суждения, соотносимую с миром красоты. И. Кант ввел в философию понятие возможного опыта, преодоление границ которого ведет разум к противоречиям. Различение «вещи-в-себе» и «вещи-для-нас» Канта дополнительно подчеркивает границы возможного для человека знания. Природа разума переосмысливается И. Кантом в концепции априорных форм чувственности, рассудка и разума.
Другой представитель немецкой философской классики И.Фихте дальше развивает идеи Канта. В своем наукоучении он делает акцент на творческой активности разума. Стремясь преодолеть кантовский дуализм теоретического и практического разума, И. Фихте превращает познание в подчиненный момент практического, преобразующего действия. Сущность человека Фихте обнаруживает в деятельности, одним из средств которой выступает мышление.
В субъективно-идеалистической системе Фихте ставится задача: вывести весь мир (все не-Я) из субъективной деятельности Я (под последним имеется в виду не индивидуальный, а абсолютный субъект). Наукоучение, как философская система, должно быть, подчеркивает автор, выведено из единого первопринципа: из самотождественности Я. Я свободно полагает самого себя – это основоположение есть начало нашего сознания, само условие его возможности. Поскольку же всякая деятельность предполагает не только наличие ее носителя, но и предмета, ему противостоящего, то отсюда следует второе основоположение Фихте: из Я, из свободы выводится мир не-Я, мир объектов.
Вопрос о творческих способностях разума развивается в немецкой философской классике в философии откровения Шеллинга. Ф. Шеллинг подчеркивает важность искусства в вопросах постижения жизни. Немецкий философ указывает, что помимо рациональных методов, философия должна опираться на иррациональные, интуитивные. Интеллектуальная интуиция по Шеллингу – подлинный философский метод и единственный для человека способ постичь сущность мира.
Заслуга Ф. Шеллинга, объективного идеалиста, прежде всего в том, что он применил принцип развития, разработанный Фихте по отношению к субъекту и его деятельности, к анализу природы. Основные особенности натурфилософии Шеллинга следующие:
«Пронизанность» ее идеей развития (главная определенность природы – быть вечно становящейся, сама природа – проявление бессознательной жизни разума, который проходит ряд этапов, от низших к высшим, становления «иерархии организаций» природных форм, завершающегося появлением человека и его сознания).
Понимание «полярности», противоречия как источника активности и развития всего сущего (метод Шеллинга – «мыслить и сочетать воедино противоречия»).
Подчеркивание единства и целостности природы, всеобщей связи ее явлений.
Стремление понять природу из нее самой, а не из «интеллектуальных схем» (как у Фихте).