1.3. Философия Древнего Китая
В VI – V вв. до н.э. из лона стихии архаических культов и неупорядоченных религиозных и космологических представлений в Древнем Китае появляется даосизм, национальная религия, наряду с этико-политическим учением конфуцианства и пришедшим из Индии буддизмом составившая т.н. триаду учений («сань цзяо»), которые и стали на протяжении тысячелетий основой духовной культуры Китая.
Первым даосским мыслителем традиционно считается Лао-цзы («Престарелый мудрец»), полумифический создатель «Дао-Дэ цзина», «Канона Пути и Благодати», ставшего первоисточником даосизма. Центральным понятием учения Лао-Цзы является Дао – единое первоначало всего сущего и одновременно Закон изменения вещей. Если в конфуцианстве (учении Кун Фу-цзы, возникшем практически одновременно с даосизмом) Дао представляет собой Путь нравственного совершенствования и правления на основе нравственных норм, то у Лао-цзы это понятие, сохраняя и названное значение, расширяется, космологизируется. Весь мир есть развертывание Дао, Пути, и каждая вещь, доходя до предела своего созревания под действием Дэ («Благодати», «Благой Силы Пути»), снова возвращается в глубину первопринципа Дао. По Лао-цзы, главной целью мудрого человека является задача не сходить с Пути, не нарушать первозданной красоты естественности своего бытия и бытия Вселенной, ему следует чувствовать Дао и подчиняться ему. При этом мудрецу необходимо придерживаться принципа «недеяния» («у вэй»), под которым, впрочем, не понимается бездействие или пассивный покой, а имеется в виду отказ от нарушения собственной природы и природы сущего, отказ от субъективной целеполагающей деятельности во имя включенности в единый поток бытия.
Религиозная проблематика не входила в сферу интересов конфуцианства, посвященного по преимуществу этико-политическим вопросам. В основе этого учения лежит прежде всего идея гармонии принципов личного нравственного самосовершенствования и деятельности по упорядочиванию государства в целях создания соответствующего древним образцам идеального общества. Конфуцианство, во многом воспринявшее традиционный для Китая культ предков, рассматривало государство как большую патриархальную семью, в которой монарх должен занимать место полновластного главы рода. Немаловажную роль в социальной утопии Конфуция и его последователей играло учение о «благородном муже» – «цзюнь-цзы», способном проявлять в Поднебесной пять качеств – гуманность («жэнь»), долг-справедливость (и), ритуальное благоговение (ли), мудрость (чжи) и искренность (синь). Важной формой проявления гуманности конфуцианская традиция считала сыновнюю почтительность (сяо), лежащую в основе семейных, а значит, и государственных отношений.
Древневосточная религиозно-философская мысль, несмотря на разнообразие идей и мнений, в целом представляет собой уникальный феномен, и сегодня во многом определяющий менталитет и образ жизни народов Востока. Однако необходимо признать, что современная техногенная цивилизация основана прежде всего на рационалистической парадигме мышления, зародившейся в Древней Греции и трансформировавшейся в современное научное мировоззрение.