3. Основные принципы философии Возрождения.

Эпоха Возрождения географически и хронологически разделяется на «южное» (Италия XIV-XVI вв.) и «северное» (Франция, Германия, Нидерланды и Англия XV-XVI вв.). Родиной культуры Возрождения является Италия.

В эпоху Средних веков античное наследие оценивалась негативно, несмотря на заимствование ряда идей, полезных для христианского вероучения. Мыслители Возрождения видели в античном наследии образец, фундамент построения культуры новой эпохи. Лоренцо Валла назвал Средневековье «темными веками» – это как бы провал между светлой эпохой Античности и Возрождением.

Возрождение (Ренессанс) – историческая эпоха, характеризующаяся восстановлением духовных идеалов Античности в новых исторических условиях. Религиозные проблемы бытия Бога, добра и зла, спасения души не были забыты, но больше не являлись центральными; соотношение Бога и человека, Бога и мира по сравнению со средневековой философией было переосмыслено.

Главным мировоззренческим принципом философии Возрождения являлся антропоцентризм – представление, что человек занимает в мире центральное место; теперь не Бог, а человек поставлен в центр внимания мыслителей.

Особенности философии Возрождения:

 светский характер и секуляризация – происходит освобождение культуры и философии от влияния богословия, контроля Церкви, идеалом становится светское знание, догматизму противопоставляется свободомыслие, возникает новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа;

 гуманизм – учение, в котором единственным предметом являлся человек, решались проблемы его природы, возможностей, судьбы;

 антисхоластическая направленность – нежелание анализировать понятия, тщательно различая (как это делали схоласты) мельчайшие их оттенки, исследовать необходимо человека, явления природы и жизни общества;

 интерес к познанию природы – эпоха Возрождения была временем быстрого становления естествознания, опытных наук;

 пантеизм – учение, отождествляющее Бога и природу; познание Бога возможно через познание законов природы, в которых проявляется его замысел;

 взаимодействие философии с наукой и искусством – они были поняты как равные друг другу способы познания человека и мира.

4. Направления философии эпохи Возрождения.

Это гуманизм, натурфилософия и социально-политические теории.

Гуманизм. В узком смысле гуманизм – культурное движение эпохи Возрождения; в широком смысле – воззрение, признающее абсолютную ценность человека, его право на свободу, счастье, реализацию творческих способностей.

Основатель гуманизма – Франческо Петрарка. В конце XV века появилось понятие «гуманист» (от лат. humanus – «человеческий»), означавшее знатока античной культуры. Гуманизм делился на «ранний», «этико-филологический», «гражданский», и «поздний». К «раннему» (XIV-первая половина XV вв.) относились Колюччо Салютати, Лоренцо Валла, Леонардо Бруни, Маттео Пальмиери, Леон Баттиста Альберти, Джанноццо Манетти, Пико делла Мирандола. «Поздний» гуманизм (вторая половина XV-XVI вв.) представлен неоплатоническим кружком Марсилио Фичино и учением неоаристотелизма Пьетро Помпонацци.

С конца XV века гуманистическое движение перешло из Италии в другие страны Западной Европы – Нидерланды (Эразм Роттердамский), Германию (Иоганн Рейхлин), Францию (Мишель Монтень) и Англию (Томас Мор). Гуманизм подразделялся также на светский (Леон Баттиста Альберти, Пико делла Мирандола и другие) и христианский (Эразм Роттердамский, Томас Мор).

«Ранний» гуманизм возник в связи с изучением и преподаванием филологии и поэзии, истории и философии на основе классической греко-латинской образованности, в противовес темам и методам схоластики. Итальянские гуманисты обозначали свои занятия как «studia humanitatis», что Л.Бруни назвал «познанием вещей, которые относятся к жизни и нравам и которые совершенствуют и украшают человека». Это означало культ разума и светского знания.

Центральной была мысль о реализации творческих способностей человека, всестороннем, гармоничном развитии личности, культивации ее «достоинства». Три качества обусловливают центральное место человека в мире – свобода, разум, творчество. Гуманисты верили в безграничные возможности человека и даже обожествляли его. Идея титанизма человека – культ творческой, всесторонне развитой личности, добивающейся успеха в различных сферах деятельности.

СРАВНЕНИЕ	ТеоцентрическАЯ КОНЦЕПЦИЯ человека	ГуманистическАЯ КОНЦЕПЦИЯ человека
Образ человека	Человек сотворен по образу и подобию Бога	Человек сам творит себя как личность
Бог и человек	Человек – это раб Бога	Человек – это земной, смертный Бог
Степень совершенства	Человек несет на себе печать первородного греха и несовершенен	Человек прекрасен и совершенен и телесно, и духовно
Природа человека	Человек – прежде всего, духовное существо	Человек – единстве телесного и духовного
Судьба	Судьба человечества предопределена Богом	Человек является хозяином своей судьбы
Человек в мире	Место человека в иерархии бытия определено Богом и неизменно	Человек – космически не закреплен, и сам определяет свое место в мире
Счастье	Достижимо только в загробном мире	Человек достоин счастья в земной жизни
Смысл жизни	Спасение души, смирение и покорность	Творческая реализация, деятельность, успех
Этика	Религиозная, аскетическая мораль	Гедонистическая светская мораль
Свобода	Свобода человека ограничена	Человек – свободное существо
Роль разума	Разум подчинен авторитету догмата, вторичен по отношению к вере и откровению	Разум обладает большими возможностями и имеет самостоятельное значение
Образование	Должно носить религиозный характер и предполагать усвоение истин Библии	Светское, гуманитарное образование с опорой на культуру Античности

Очень отчетливо концепцию гуманизма изложил Пико делла Мирандола:

 человек – это центр Вселенной, «микрокосм» (малый мир), подобный «макрокосмосу» (Вселенной), сущность, составленная из всех ее «соков»;

 человек – это «сотворец» Бога, Бог создал мир и человека, но предоставил человеку максимальную свободу: он может познавать и изменять мир, творить самого себя как личность (человек и Бог равны в творческих силах);

 человек – это «узел мира», универсальное существо, соединительная связь всей природы: в человеке есть и животное, и ангельское и только от его свободного выбора зависит, на каком уровне он остановится.

Наряду с авторитетом Античности гуманисты признавали авторитет Библии, но переосмыслили христианскую традицию. Христианский гуманизм обращался к неизвращенному Церковью первоначальному, «истинному» христианству, которое не противоречит гуманистической трактовке человека (Э.Роттердамский).

Натурфилософия. Учение о природе.

СРАВНЕНИЕ	НАТУРФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ	НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Модель мира	Геоцентрическая	Гелиоцентрическая
Бог и мир	Доминирование теизма	Доминирование пантеизма
Бытие	Дуализм бытия творящего (Бог) и бытия сотворенного (земной мир)	Бытие едино, целостно и подчинено универсальным закономерностям
Возникновение мира	Сотворение мира сверхприродным Богом из ничего	Принцип эманации (истечения), развертывания мира из Бога
Свойства мира	Мир конечен в пространстве и времени	Мир вечен и бесконечен в пространстве

Николай Коперник. Обосновал гелиоцетрическую модель мира:

 Солнце, а не Земля, неподвижно и образует абсолютный центр Вселенной;

 Земля, как и другие планеты, вращается вокруг Солнца и своей оси;

 Вселенная имеет огромные размеры, но все же конечна, ограничена в пространстве и замкнута «сферой неподвижных звезд».

В Средние века считали, что Земля как центр мира – это «арена», избранная Богом, на которой разыгрывается борьба Бога и дьявола, добра и зла за человеческие души. Геоцентрическая модель имела религиозное обоснование, тогда как учение Н.Коперника, имея естественнонаучное обоснование, внесло существенные изменения в понимание Вселенной и место в ней человека.

Однако еще до обоснования гелиоцентрической модели, возник более радикальный взгляд благодаря пантеизму – учению, отождествляющему Бога и мир.

Сравнение	Николай Кузанский	Джордано Бруно
Характер пантеизма	Мистический пантеизм. Бог как «Единое» есть все, бесконечен, беспределен, в нем сливаются противоположности. «Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге». Бог – «максимум Вселенной»: мир погружен в Бога, Бог пронизывает его. Бог проявляется в любой вещи, он – «минимум Вселенной». Бог присутствует везде и нигде, во всем и ни в чем одновременно	Натуралистический пантеизм. Не мир погружен в Бога, а Бог погружен в мир, совпадает с природой, материей – единой, универсальной субстанцией. Нет дуализма Бога и земного мира, мир физически однороден: земля, вода, воздух, огонь и эфир образуют и земной мир, и всю Вселенную. Природа полна творчества, движения, развития, источник которого является не внешним, а внутренним
Бесконечность Вселенной	Бесконечность – свойство Бога, мир не может быть актуально (действительно) бесконечным, но его нельзя считать и конечным. Мир потенциально (в возможности) бесконечен. Центр и окружность мира – Бог, но поскольку он везде и нигде, у мира нет определенного центра. Не только Земля, но и Солнце не является центром мира в силу его отсутствия вообще	Вселенная бесконечна не в возможности, а в действительности. Солнце – центр нашего мира, но оно не единственное во Вселенной. Далекие видимые звезды – это не граница космоса, а солнца других, удаленных на колоссальные расстояния миров (населены разумными существами). Не только Земля – «рядовая» планета Солнечной системы, сама Солнечная система – это рядовое явление Вселенной
Возникновение Вселенной	Иначе, чем в Средние века трактовал возникновение мира. Бог – чистая, абсолютная возможность, в «свернутом» виде содержащая в себе все. Мир «развернут» из Бога путем эманации: единство переходило в множественность, простота – в сложность	Материя не возникает и не исчезает, Вселенная вечна и не была сотворена. Материя принимает любую форму и существует во всех формах одновременно, в том числе в форме мыслящей материи (духа), поэтому в иных мирах могут обитать разумные существа, подобные людям

Социально-политические теории:

 критика средневековой идеи теократии: государство не должно быть подчинено Церкви, государство и сфера политики самостоятельны от религии. Политика имеет собственные прагматичные законы, которые должны изучаться рационально. Принципы политики часто не совместимы с обыденной моралью и предполагают свою систему ценностей. Зарождается направление «реальной политики», у истоков которой стоял Никколо Макиавелли.

 вопрос об обществе, позволяющем человеку всесторонне развиваться и достичь счастья. С опорой на учение Платона об идеальном государстве возникли учения Томаса Мора об Утопии и Томмазо Компанеллы о Городе Солнца. Это были проекты идеального общества, в котором люди равны и свободны, нет социальной несправедливости. Они отрицали индивидуализм, эгоизм и культ выгоды в пользу идеи коллективизма; государственное устройство идет не от Бога, а является результатом деятельности человеческого разума.

 вместо средневековой идеи провиденциализма утверждается идея Фортуны: это социальная необходимость, в рамках которой действуют люди, ход истории определяется не Богом, а людьми; это удача, приходящая только к деятельному человеку. Возникла концепция роли выдающейся личности в истории.

 идея законов исторического развития, воплощенная в теории исторического круговорота. По Н.Макиавелли, цикличное чередование форм правления монархия – тирания – аристократия – олигархия – народное правление – охлократия – монархия и заново. Этот круговорот не подчинен свыше установленной цели, но объясним действием Фортуны-необходимости.

ФИЛОСОФ	ГЛАВНЫЙ ТРУД	ЧЕМУ ПОСВЯЩЕН ТРУД
Пико делла Мирандола	«Речь о достоинстве человека»	Обоснование гуманистического антропоцентризма, идея неограниченных творческих возможностей человека, его свободы
Н.Кузанский	«Об ученом незнании»	Мистический пантеизм, непознаваемость Бога, но познаваемость его творений, познание как потенциально бесконечный процесс
Н.Коперник	«О вращениях небесных сфер»	Обоснование гелиоцентрической модели мира (возрождение идеи древнегреческого астронома Аристарха Самосского, 3 в. до н.э)
Д.Бруно	«О бесконечности, Вселенной и мирах»	Натуралистический пантеизм, идея актуальной бесконечности Вселенной, множественности миров в ней
	«О причине, начале и едином»	Существование единой бесконечной субстанции как основы бытия, идея внутреннего родства и совпадения противоположностей
Э.Роттердамский	«Оружие христианского воина»	Возвращение к ценностям и идеалам раннего христианства апостольских времен, не извращенного католической Церковью
	«Похвала глупости»	Учение о глупости в ее многообразных проявлениях
М.Монтень	«Опыты»	Обоснование права человека на сомнение и свободомыслие, скептицизм, критика схоластического догматизма
Н.Макиавелли	«Рассуждения на I декаду Тита Ливия»	Теория исторического круговорота применительно к смене форм правления; Римская республика как образец политического устройства
	«Государь»	Искусство управления государством, учение о подчинении морали политическим целям
Т.Мор	«Утопия»	Модель идеального общества во имя счастья всех людей, их всестороннего, гармоничного развития
Т.Кампанелла	«Город Солнца»