- •Тема 1. Философия древнего востока: общая характеристика
- •1. Философия древней Индии: общий обзор.
- •2. Философия древнего Китая: общий обзор.
- •1. Философия древней индии: общий обзор.
- •2. Философия древнего китая: общий обзор.
- •Тема 2. Античная философия
- •2. Натурфилософский этап.
- •3. Классический этап античной философии.
- •4. Философия эпохи эллинизма.
- •Тема 3. Философия эпохи СреДних веков и эпохи Возрождения
- •2. Ключевые проблемы средневековой философии.
- •3. Основные принципы философии Возрождения.
- •4. Направления философии эпохи Возрождения.
- •Тема 4. Философия эпохи нового времени
- •2.Гносеологические концепции.
- •3. Онтологические концепции.
- •4. Концепции социальной философии.
- •Тема 5. Немецкая классическая философия. Марксизм
- •2. Гносеология и этика и.Канта.
- •3. Система и метод философии г.В.Ф.Гегеля.
- •4. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •5. Учение к.Маркса о человеке и обществе.
- •Тема 6. Западная неклассическая философия
- •Часть I. Понятие неклассической философии и ее направления в XIX веке
- •2. Возникновение иррационализма.
- •3. Позитивизм.
- •5. Неокантианство.
- •6. Эмпириокритицизм.
- •Часть II. Направления западной неклассической философии XX века
- •2. Аналитическая философия.
- •3. Феноменология.
- •4. Философия психоанализа.
- •5. Немецкая философская антропология.
- •6. Философия экзистенциализма.
- •7. Философская герменевтика.
- •8. Постмодернизм.
- •Тема 7. Русская философская мысль
- •2. Философия русского Просвещения.
- •3. Направления русской философии XIX века.
- •4. Направления русской философии XIX-XX веков.
4. Направления русской философии XIX-XX веков.
Философия всеединства. От учения В.С.Соловьева берет начало «софиологическое» направление, пытавшееся связать учение о всеединстве с теологическими представлениями о Софии как премудрости Божьей.
П.А.Флоренский рассматривал понятие-символ Софии как выражающий осмысленность и гармонию мироздания. София связана с понятием всеединства и является одной из реализаций всеединства. Если В.С.Соловьев утверждал, что эмпирическая реальность, материя, вещество «отпали» от всеединства и отъединены от подлинного смысла бытия, то, по мнению П.А.Флоренского, они выражают этот смысл и поэтому являются духовно значимыми.
С.Н.Булгаков считал, что внутренней связью Бога и созданного им мира является мировая душа, переходящая в Софию – «премудрость божью», которая проявляется в мире и человеке, делая их сопричастными Богу: «Человеческое творчество в знании, в хозяйстве, в культуре, в искусстве софийно».
С.Н.Трубецкой полагал, что Абсолют (Бог), не будучи сущностью всего в мире (как у В.С.Соловьева), объемлет мир как всеведение, охватывающее действительное и возможное, правду и заблуждение. Божественная «премудрость» – София – не тождественна этому всеединому знанию, она – это идеальный вымысел о мире, возможность, которую человек может принять или отвергнуть.
Русский космизм.
Сравнение |
Религиозно-философское направление |
Естественнонаучное направление |
Сторонники |
В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский |
Н.Ф.Федоров, Н.А.Умов, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский и К.Э.Циолковский |
Главная идея |
Принцип космоцентризма или антропокосмизма – идея глубокого смысла Вселенной, космической миссии человека, восприятия его как органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в творческом преобразовании мироздания |
|
Человек и человечество |
Видели в человеке высший замысел Божий, состоящий в необходимости активного участия человечества в божественном творении мира (концепция «обожения Вселенной») |
Преобразующая деятельность человечества – планетарная сила. По В.И.Вернадскому, она приведет к переходу от биосферы к ноосфере – «сфере разума», в возникновении которой решающая роль принадлежит науке. По К.Э.Циолковскому, миссия человечества – в познании и освоении Вселенной. Н.Ф.Федоров в концепции «философии общего дела» утверждал конечной целью науки победу над смертью и воскрешение умерших |
Общие идеи |
Идея всеединства, наиболее развитая В.С.Соловьевым, и в концепции В.И.Вернадского (тезис о глобальном единстве косного и живого вещества). Незавершенность развития мира и человека представляет собой возможность, оставленную Богом или природой, для дальнейшего совершенствования. Идея единства микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной), восприятие человека как космиурга, художника, творца, преображение мира как смысл человеческого бытия |
|
Определение человека |
Космистам определение человека только как «homo sapiens» представлялось недостаточным. Н.А.Умов предложил понятие «homo sapiens explorans» – «человек разумный исследующий», В.Муравьев – «homo creator» – «человек творящий», В.И.Вернадский – «homo faber» – «человек умелый». Человек представлен как активный устроитель и организатор Вселенной (В.С.Соловьев), перед человеком стоит глобальная задача перестройки биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого (В.И.Вернадский) |
|
Легальный марксизм. П.Б.Струве и М.И.Туган-Барановский. Это направление 90-х годов XIX века выступило против народничества в легальной печати (отсюда и его название), используя отдельные идеи марксизма. П.Б.Струве выступил с обоснованием прогрессивной миссии капитализма в России, и либерально-буржуазных преобразований, связанных с его развитием (лозунг «пойдем на выучку к капитализму»). Легальные марксисты отрицали необходимость социализма, антагонистические противоречия и кризисы, обострение классовой борьбы в условиях капитализма и считали капитализм в его историческом развитии безграничным. В этой же связи отвергалась марксистская теория пролетарской социальной революции и диктатуры пролетариата.
Ортодоксальный марксизм. Это направление возникло в 90-е годы XIX века и стремилось развить идеи исторического материализма К.Маркса применительно к историческим условиям развития России начала ХХ века.
Сравнение |
Г.В.Плеханов |
В.И.Ленин |
Мировая социалистическая революция |
Может произойти только в развитых капиталистических странах и при этом должна приобрести всемирный масштаб |
Не обязательно должна сразу приобрести мировой масштаб, может произойти в отдельно взятой стране, а затем распространиться на весь мир |
Социалистическая революция в России |
Без формирования необходимых экономических предпосылок переход к социализму невозможен: капитализм в России находится в стадии становления, революция преждевременна, и если произойдет в данных исторических условиях, может иметь опасные последствия |
Социалистическая революция возможна в стране, которая является «слабым звеном» мирового капитализма. В России она имеет большие шансы на успех именно в связи с отставанием развития капитализма: можно сначала изменить политическую «надстройку» общества, а затем под нее «подтянуть» экономический базис |
К.Маркс считал движущей силой социалистической революции пролетариат, крестьянство же – это косный социальный слой. По В.И.Ленину, учитывая, что Россия в начале ХХ века была крестьянской страной, социалистическая революция может быть осуществлена пролетариатом в союзе с трудовым крестьянством.
Интуитивизм. Н.О.Лосский и С.Л.Франк. Они стремились увязать интуицию, играющую ведущую роль в познании, с религиозной верой, признанием трансцендентного и возможности непосредственного общения с ним.
Н.О.Лосский считал задачей философии построить «теорию о мире как едином целом» на основе религиозного опыта. Центральным элементом мира он понимал личность как вневременный субъект творчества. Познание начинается, когда на объект направляется серия «интенциональных», целевых актов (осознание, внимание); в зависимости от характера объекта он познается с помощью различных видов интуиции – чувственной, интеллектуальной, мистической.
С.Л.Франк стремился примирить рациональную мысль и религиозную веру. В его концепции «онтологической гносеологии» признается особая роль интуиции, выдвигается идея восполнения рационального знания религиозным «знанием-жизни» как формы целостного существования человека. Подлинная реальность и «глубина» бытия открываются человеку лишь в меру достижения им единства личности. Познание осуществляется не через активность познающего субъекта вовне, а в акте самоуглубления – через активность, направленную на «абсолютное», «абсолютно-непостижимое» начало бытия – Бога.
Экзистенциальная философия. Н.А.Бердяев и Л.И.Шестов. Им был присущ интерес к смысложизненным проблемам существования человека в мире.
По Л.И.Шестову, необходимо переместить точку зрения с мироздания на субъект; он считал бытие человека трагически абсурдным (в западном экзистенциализме ту же мысль обосновал А.Камю) и выдвинул образ обреченного, но требующего своих прав «героя», бросающего вызов Вселенной («философия трагедии»). Он отрицал диктат разума над сферой жизненных переживаний, гнет безлично-всеобщего над личностно-единичным. Жизнь имеет божественный источник, и человеческое бытие оправдывается только верой. Рациональному умозрению он противопоставил религиозное откровение, используя метафору Тертуллиана «Афины или Иерусалим». Познание – это грехопадение человеческого рода, подпавшего под власть «бездушных и необходимых истин».
Философия Н.А.Бердяева. Его учение характеризуется как экзистенциальный персонализм. Ключевой принцип – это картина реальности, в которой противопоставлены два ряда начал. Это свобода, дух (Бог), ноумен, субъект (личность, «Я») – с одной стороны, и необходимость, мир, феномен, объект – с другой стороны. Оба ряда характеризуют различные виды реальности, взаимодействующие между собой. Ноуменом или «вещью-в-себе» является у Н.А.Бердяева субъект – «существа и их существование»: только в субъекте, личности (persona) заключена непостижимая внутренняя глубина, коренящаяся в свободе.
СФЕРА |
Понятия |
Главная идея |
Бытие |
Свобода Объективация Творчество
|
Первоисток бытия – безосновная, безначальная свобода, существующая до времени и бытия, «ничто», превращающееся в «нечто». Бог не сотворил свободу и вынужден считаться с ней при творении мира и человека. Объективация – это «ниспадение» свободы в необходимость при ее проявлении в земном бытии. В «падшем» мире результаты самовыражения духа становятся мертвыми объектами, отчужденными от субъекта и подчиняющимися необходимости. Мир объектов лишен духовности, основан на зле и страдании. Объективации противостоит творчество, преодолевающее отчуждение: акт творчества – это всегда акт свободы, прорыв духа за пределы необходимости |
Человек |
Свобода Личность Творчество Духовность |
Человек сознает себя и природным, и духовным существом, сотворенным Богом, тайна человека раскрывается только во внутреннем существовании, он не принадлежит целиком объективному миру, имея собственный мир; Человеку присуща способность к творчеству, в этом подобие его Богу, акт творчества – это выход человека за пределы самого себя, когда дух господствует над природой, творчество предполагает свободу, только из свободы, не детерминированной бытием, может быть объяснен творческий акт; Личность противоположна индивиду, являющемуся частью природы и общества, подчиненной им; личность не может быть частью, она – целое, противоположное миру объектов. Личность творится Богом и творит себя, реализуясь в творчестве (свободе), быть личностью – тяжелое, необходимое бремя; Человек обладает тройственным составом – тело, душа, дух: тело и душа принадлежат природе, дух соединяет человека с Богом; подлинная личность – это целостное духовно-душевно-телесное существо, в котором душа и тело подчинены духу, и тем самым, соединены с высшим, сверхличным бытием |
Общество |
Объективация Соборность |
В обществе происходит конфликт между личностью и объективацией, которая стремится сделать личность частью общества и поработить. Однако человек – творение Бога, а не общества, независим от него в своей целостности. Преодоление объективации – приоритет личного над коллективным, но это не означает индивидуализма, ибо личность входит в общность с другими (общество – часть личности). «Соборность» – свободная социальность, положенная личностью изнутри; принудительная социальность воплощена в порожденных объективацией социальных институтах – государстве, классах, партиях, Церквах |
История |
Эсхатология Эон |
Смысл истории – в избавлении от объективации: разделение на прошлое, настоящее, будущее – распад времени как ее проявление, который в здешнем мире неустраним. Достижение смысла истории – это ее завершение, радикально иной мир за пределами времени (эон) – царство Божие, метаисторический мир свободного духа. Он не находится в будущем, но существует извечно, может соприкасаться со здешним миром. Эти соприкосновения совершаются в актах творчества, выражающих суть истории как творческого процесса |
Евразийство. Н.С.Трубецкой, П.Н.Савицкий, Г.Ф.Флоровский, Л.Н.Гу-милев. Россия представляет собой уникальный многообразный этнографический мир, особую цивилизацию, занимающую «срединное» положение между Европой и Азией. Историческая миссия России состоит в том, чтобы стать своеобразным «мостом» между цивилизациями Запада и Востока, в то же время не принадлежа ни к одной из них и сохраняя свое национальное своеобразие. Условием могущества России евразийцы считали союз православной Церкви и государства, единство светской и духовной власти в достижении общих целей.
Философ |
Главный труд |
Чему посвящен труд |
А.Шопенгауэр |
«Мир как воля и представление» |
Учение и Мировой воле и ее проявлениях |
С.Кьеркегор |
«Страх и трепет» |
«Экзистенция» – бытие единичного индивида. Концепция отчаяния и абсурда в бытии человека. Смерть как исток философствования |
«Понятие страха» |
||
«Болезнь к смерти» |
||
Ф.Ницше |
«Антихрист» |
Критика христианства как «религии слабых» |
«Так говорил Заратустра» |
Идея Сверхчеловека и «вечного возвращения» |
|
А.Бергсон |
«Творческая эволюция» |
Учение о космическом «жизненном порыве» |
Л.Витгенштейн |
«Логико-философский трактат» |
Отрицание философии как формы познания мира |
«Философские исследования» |
Философия как «лечение» языка от высказываний, не соответствующих единичным вещам |
|
Э.Гуссерль |
«Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» |
Исследование «чистого сознания», его основополагающих характеристик – интенциональности и др. |
З.Фрейд |
«Я и Оно» |
Концепция бессознательной психики человека |
Э.Фромм |
«Иметь или быть» |
Выбор ценностей, отчуждение человека в обществе |
М.Шелер |
«Место человека в космосе» |
Человек как особая, целостная форма бытия |
М.Хайдеггер |
«Время и бытие» |
Человеческое бытие – единственно подлинное |
Ж.-П.Сартр |
«Бытие – ничто» |
Специфика человеческой реальности как «ничто» |
«Экзистенциализм – это гуманизм» |
Учение о свободе, выборе и ответственности |
|
Х.Ортега-и-Гассет |
«Восстание масс» |
Учение о тотальном «омассовлении» общества |
А.Камю |
«Миф о Сизифе» |
Идея абсурдности бытия человека в мире |
«Бунтующий человек» |
Бунт как протест против абсурдности бытия |
|
Х.Г.Гадамер |
«Истина и метод» |
Философская герменевтика – о смысле бытия |
М.Фуко |
«Слова и вещи» |
Исследование систем высказываний – «эпистем» |
«Рождение тюрьмы» |
Учение об универсальном характере власти |
|
П.Я.Чаадаев |
«Философические письма» |
Размышления о России и другие темы |
А.С.Хомяков |
«Записки о всемирной истории» |
Пути развития человечества, место в нем России |
В.С.Соловьев |
«Чтения о Богочеловечестве» |
Концепция «всеединства» бытия |
В.И.Вернадский |
«Научная мысль как планетное явление» |
Концепция перехода биосферы в ноосферу как новый виток эволюции жизни |
Н.А.Бердяев |
«Философия свободы» |
Учение о свободе как фундаменте бытия |
«Проблема человека» |
Учение о личности, духе, творчестве, свободе |
|
«Смысл творчества» |
Оно преодолевает раздвоенность природы человека |
|
«Смысл истории» |
Учение о творчестве в истории и ее завершении |