3. Направления русской философии XIX века.

П.Я.Чаадаев выступил с критическо-пессимистической концепцией: «У России нет внутреннего развития, естественного прогресса, Россия – не Запад и не Восток, стоит как бы вне времени, обладает культурой заимствованной, подражательной, новые идеи вытесняют прежние, движение идет по кривой, не приводящей к цели». Этот взгляд оказал огромное воздействие на развитие русской философии. В 40-50-е годы XIX века велась полемика о путях развития России.

Сравнение	западничество	славянофильство
Сторонники	Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин, И.С.Тургенев	А.С.Хомяков (основатель), И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин, К.С.Аксаков
Путь развития России	Россия должна преодолеть отставание от Запада и стать полноправным членом европейской цивилизации, усвоив ее достижения – демократию и ценности либерализма	Отстаивали идею самобытного пути развития России, отрицали необходимость усвоения форм европейской цивилизации. Европейскому мышлению присущ односторонний рационализм, приведший к утрате людьми душевной целостности, но полная и высшая истина дается не одной способностью мышления, но уму, воле и чувству, т.е. духу человека в его целостности
Специфика России	Россия не обладает такими особенностями, которые не позволяют ей развиваться по пути западноевропейской цивилизации	Целостный дух неотделим от веры, религии. Истинная вера пришла в Россию из восточной Церкви, православие – единственно истинное христианство, что обусловливает историческую миссию России. Ее самобытность состоит и в наличии крестьянской общины и артелей, базирующихся на началах коллективизма. Начало «соборности» (свободной общности на основе национальных традиций) коренится именно в общине
Оценка реформ Петра I	Высоко оценивали эти реформы: они были началом приобщения России к европейской цивилизации	Идеализировали патриархальность и традиционализм, допетровскую Россию, представляли ее гармоничным обществом с единством народа и царя. Петр I нарушил органичное развитие, государство стало над народом, дворянство и интеллигенция, односторонне усвоив западную культуру, оторвались от него
Общее	Выступали за ускоренное экономическое развитие России, признавали права и свободы личности, были сторонниками отмены крепостного права

А.С.Хомяков. «Соборность» (цельность, внутренняя полнота) – это принцип устроения бытия, описывающий множество, собранное силой любви в «свободное и органичное единство». Эта трактовка распространяется на Церковь, человека, общество, познание и творчество. Противоположностью соборности является «ассоциация» – формальное, внешнее соединение элементов. Их противопоставление выступает в виде антитезы общины («дружины», «коммуны»), «истинного братства» и «условного договора». Мировые религии и культуры сводятся к двум началам – «кушитскому» (покорность вещественной или логической необходимости) и «иранскому» (свободная стихия духа, устремленность к творчеству, нравственное самосознание личности). Западная культура подменила исконно иранский дух христианства кушитским, соборность – ассоциацией.

Народничество. П.Л.Лавров, П.Н.Ткачев, Н.К.Михайловский, М.А.Ба-кунин. В идеологии народников сочетались идеи буржуазного демократизма с утопическим крестьянским социализмом, критика пережитков крепостничества и буржуазного развития страны. В народничестве сосуществовал два лагеря – революционный и либеральный, сходившиеся в основных теоретических принципах, но расходившиеся в методах их практической реализации.

«Народ» рассматривался как высшая ценность, а служение его интересам – как призвание. Народники пропагандировали «российский» некапиталистический путь развития, переход к социализму через использование и трансформацию коллективистских традиций докапиталистических институтов (крестьянская община, артель). Развитие капитализма в России народники расценивали как регресс, так как он подрывал крестьянскую общину с ее традиционным укладом.

По вопросу политической борьбы различные фракции в народничестве объединял лозунг «земля и воля» (наделение крестьян землей, введение гражданских прав и свобод), идея создания политической организации, партии; стремление превратить политическую революцию в «социальную» (социалистическую).

Для реализации этих целей предлагались различные средства: длительная, революционная пропаганда в народе (П.Л.Лавров), организация массовых крестьянских бунтов (М.А.Бакунин), усилия «революционного меньшинства», узкого круга профессиональных революционеров-заговорщиков (П.Н.Ткачев).

Философия всеединства. Это философско-религиозное учение возникло во второй половине XIX века, основатель – В.С.Соловьев. Главное понятие – всеединство – высший принцип совершенной организации Вселенной, бытия. Созданный Богом мир – бесконечный процесс непрерывного совершенствования, а человек – не безличный элемент, а сотворец Бога, участвующий в достижении гармонии мира. «Положительное всеединство» бытия имеет пять сторон:

 онтологически – свободное объединение в Абсолюте (Боге) всех элементов бытия как божественный первообраз и искомое состояние мира (это всеединство символически воплощает «София» – «вечная женственность» и гармония);

 гносеологически всеединство – это «цельное знание» – интуитивное, образно-символическое постижение мира, основанное на синтезе философского, религиозного и научного знания (В.С.Соловьев критиковал абстрактную, отвлеченную рассудочность западной философии, в частности, позитивизм);

 свободное объединение человечества, всех народов на основе духовных ценностей в интересах их гармоничного развития;

 смысл истории – это процесс Богочеловечества – духовно-нравственное восхождение человеческого рода к Богу: Иисус был Богочеловек, который дал роду людскому образец духовной, нравственной жизни; внутренним устремлением истории должно быть принятие и реализация этого идеала;

 экуменизм – идея необходимости объединения всех христианских Церквей, преодоления их исторического и догматического раскола.

Философия Ф.М.Достоевского. Преодоление разлада социального и духовного бытия человека, поиск гармоничного жизнеустройства в 50-е годы XIX века он видел в преобразовании социальной среды, позднее – в нравственном преображении личности. В 60-е годы он ставит вопрос об антропологических корнях социального зла, самоценности свободы личности, но и о необходимости этического фундамента, без которого свобода вырождается в разрушительный произвол. В «Записках из подполья» писатель развивает эту аргументацию в полемике с революционными демократами и становится идейным антагонистом Н.Г.Чернышевского: насилие безнравственно, цель, какой бы благой она ни казалась, не оправдывает применения аморальных средств.

В «Преступлении и наказании» он показал неустранимость в человеке этического начала, столь же неотъемлемого от личности, как и свобода воли, выступил против пропаганды нигилизма и имморализма. В романах конца 60-начала 70-х годов («Идиот», «Бесы», «Подросток») культ денег рассматривается как нигилистический подрыв основ сосуществования людей. Писатель стремился выявить предел, за которым зло становится необратимым. Деструктивное начало в человеке, стремление к убийству и самоистреблению, страсть к анархии и насилию коренится в «метафизическом сиротстве» личности в европейской цивилизации, разобщающей людей и лишенной духовных корней в «мирах иных».

В поисках спасительного средства Ф.М.Достоевский обратился к идеалу «положительно прекрасного человека», пытающегося личным примером перестроить отношения между людьми по принципу самоотдачи и прощения (князь Мышкин в романе «Идиот»). Писатель возлагал надежды на русский народ как носителя высшей духовной истины, утраченной Западом, на патриархально-монархические устои («русская идея»). Опасаясь, что западники пожертвуют национальным лицом России, Ф.М.Достоевский акцентировал самобытность русского пути и выдвинул мессианскую утопию: Россия с ее государственной мощью виделась ему во главе мировой православной империи.

В итоговых размышлениях в романе «Братья Карамазовы» писатель противопоставляет не только бунту против Бога («если Бога нет, то все дозволено?»), но и любому насильственному устроению счастья человечества, хотя бы именем Бога, путь добровольного служения людям; высшее призвание России видит в христиански бескорыстном примирении народов. Этот идеал Ф.М.Достоевский назвал «русским социализмом», выдвигая его в противовес радикальным доктринам атеистического социализма, изображенного в «Бесах» в виде разрушительного заговора революционеров-безбожников и нигилистов.

Ф.М.Достоевский был мыслителем экзистенциального склада, решавшим «вечные вопросы», проблему соотношения «идеи» и «живой жизни». В центре его картины мира находился человек, ощущающий непреложность «Я есть» перед лицом Вселенной. Личность он рассматривал через избираемую идею (ценностный выбор), принадлежащую надэмпирическому миру. Его герои были носителями определенных идей, в «жизни» выявлявшие их бытийную силу. Мощь идей проявляется и в истории, «часто какого-нибудь ничтожнейшего из людей» («Дневник писателя»). За поверхностными фактами уклада и социальной среды важно постичь правду о подлинных движущих силах личности.