2. Философия древнего китая: общий обзор.

В культуре этой страны были аспекты, сильно повлиявшие на философию:

 космогоническая мифология – мироздание возникло из изначального хаоса, когда не существовало ни Неба, ни Земли;

 культ Неба – безличное, всевидящее Небо управляет ходом всего в мире;

 традиционализм – идеализация прошлого, преданность традиции;

 манизм – культ предков, которые должны были заботиться о потомках;

 анимизм – имеются духи всего, у человека две души: одна после смерти возносится на Небо, другая остается на Земле, чтобы помогать / вредить живым;

 гадания – предсказания будущего в личной и общественной жизни.

Фундаментальную роль играло Пятикнижие. В его состав входили: «Ши цзин» – «Книга песен», «Шу цзин» – «Книга истории», «И цзин» – «Книга перемен» (гадания), «Ли цзин» – «Книга обрядов», летопись «Чунь цю». Первые две книги были отредактированы Конфуцием, «Чунь Цю» написана им самим.

В этих книгах появляются сомнения в мифологии. В «Шу цзин» говорится о пяти началах мира – воде, огне, дереве, металле и земле – и о пяти явлениях природы – дожде, сиянии Солнца, жаре, холоде и ветре. Зачатки естественного объяснения мира, идея всеобщих связей бытия не означали отказа от мифологических представлений: утверждалось, что эти пять первоначал были созданы Небом.

Особенности древнекитайской философии:

 холизм – человек и природа, физическое и психическое рассматриваются в единстве, гармонии, нет отношения «субъект – объект»;

 интуитивность – единство бытия постижимо только в интуиции, но не может быть проанализировано с помощью строгой системы понятий;

 символизм – особенности китайской иероглифической письменности не позволили выработать формально-логическую систему мышления, имеет место многозначность смыслов иероглифов-образов;

 практичность – философия была тесно связана с социальной и политической практикой, устанавливалась связь природных, социальных и нравственных явлений, что является выражением холизма – принципа целостности.

Древнейшие представления о мире изложены в «И цзин» – «Книге перемен». Ци – это энергия, жизненная сила, бескачественная субстанция, из которой состояла Вселенная в исходной фазе – тай цзи («великий предел»). Это – исходно-целостное, не дифференцированное, хаотическое состояние ци. Из тай цзи последовательно рождаются два противоположных явления – инь и ян, которые находятся в постоянном взаимодействии и противоборстве, вследствие чего создается и изменяется все существующее. Из ян возникло «Небо» (тянь) как божественная, сакральная, судьбоносная реальность, из инь – «Земля».

В древнем Китае существовало шесть главных философских школ:

 дао дэ цзя (даосизм);

 жу цзя (конфуцианство);

 мо цзя (моизм, основатель Мо Ди или Мо-цзы);

 мин цзя («школа имен» или, как называли в Европе, школа логиков, софистов, диалектиков, «спорщиков», представители – Хуэй Ши и Гуньсун Лун);

 иньян цзя («школа натурфилософов», представитель – Цзоу Янь);

 фа цзя («школа законников» или легизм, основатель – Шан Ян).

До начала XX века в Китае не было понятия «философия». Его заменяло слово чжэсюэ – совокупность классических текстов китайских мыслителей.

СРАВНЕНИЕ	ДАОСИЗМ	КОНФУЦИАНСТВО
Основатель	Лао-цзы	Кун-Фу-цзы или Конфуций
Главный труд	«Дао-дэ-цзин» – «Книга о дао и дэ»	«Лунь юй» – «Суждения и беседы»
Понятие «дао»	Генетическое начало мира; синоним единого мирового целого; пустота – Небытие; вечный и всеобщий мировой закон спонтанного, естественного развития; источник движения	Лишено космологической окраски и понимается как моральный закон, нравственный долг, «путь» человека, благой ход общественных событий и жизни человека
Понятие «дэ»	«Благая мощь», «добродетель», проявление дао в единичных вещах	«Благодать-добродетель», и, прежде всего, в человеке
Главные моральные принципы	У вэй – принцип «осознанного недеяния» человека, отказа от деятельности, не совместимой с естественным ходом процессов в природе, не соответствующей да тун – гармонии природы, неотъемлемой частью которой является и человек. Эгоизм и отступление от дао порождают заблуждения в умах людей, а следование дао приводит к «сокровенному единению» со всем сущим	Жэнь – «гуманность», «добродетель», «человеколюбие». Чжи – мудрость. Ли – «благопристойность», «закон», «ритуал», следование традиции. Сяо – «сыновняя почтительность», почитание «старших» (по возрасту и статусу). «Золотое правило» морали: «не навязывай другим того, чего не желаешь себе, и упрочивай других в том, в чем желаешь упрочиться сам»
Идеал мудреца	Шэньжэнь – «совершенномудрый» человек, следующий путем «осознанного недеяния»	Цзюнь цзы – «благородный муж», моральный человек (сяо жэнь – «низкий человек»)
Управление государством	Правитель должен позволить всему идти своим чередом на основе «осознанного недеяния». Лучший правитель – тот, кто не правит, но народ знает, что он существует	Государство является большой семьей, правитель – это «сын Неба» и одновременно – «отец народа». Управление должно опираться только на принцип «жэнь»