- •Тема 1. Философия древнего востока: общая характеристика
- •1. Философия древней Индии: общий обзор.
- •2. Философия древнего Китая: общий обзор.
- •1. Философия древней индии: общий обзор.
- •2. Философия древнего китая: общий обзор.
- •Тема 2. Античная философия
- •2. Натурфилософский этап.
- •3. Классический этап античной философии.
- •4. Философия эпохи эллинизма.
- •Тема 3. Философия эпохи СреДних веков и эпохи Возрождения
- •2. Ключевые проблемы средневековой философии.
- •3. Основные принципы философии Возрождения.
- •4. Направления философии эпохи Возрождения.
- •Тема 4. Философия эпохи нового времени
- •2.Гносеологические концепции.
- •3. Онтологические концепции.
- •4. Концепции социальной философии.
- •Тема 5. Немецкая классическая философия. Марксизм
- •2. Гносеология и этика и.Канта.
- •3. Система и метод философии г.В.Ф.Гегеля.
- •4. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •5. Учение к.Маркса о человеке и обществе.
- •Тема 6. Западная неклассическая философия
- •Часть I. Понятие неклассической философии и ее направления в XIX веке
- •2. Возникновение иррационализма.
- •3. Позитивизм.
- •5. Неокантианство.
- •6. Эмпириокритицизм.
- •Часть II. Направления западной неклассической философии XX века
- •2. Аналитическая философия.
- •3. Феноменология.
- •4. Философия психоанализа.
- •5. Немецкая философская антропология.
- •6. Философия экзистенциализма.
- •7. Философская герменевтика.
- •8. Постмодернизм.
- •Тема 7. Русская философская мысль
- •2. Философия русского Просвещения.
- •3. Направления русской философии XIX века.
- •4. Направления русской философии XIX-XX веков.
4. Концепции социальной философии.
В эту эпоху ключевой являлась теория общественного договора, объясняющая возникновение государства (Т.Гоббс, Д.Локк, Ж.-Ж.Руссо). В эту эпоху зарождается доктрина либерализма, основателем которой был Д.Локк. Французские Просветители вырабатывают теорию общественного прогресса.
СРАВНЕНИЕ |
Т.ГОББС |
Д.ЛОКК |
Естественное состояние |
В естественном состоянии имела место «война всех против всех», поскольку эгоизм людей и их неограниченная свобода вели к розни, каждый считал, что он имеет право на все («человек человеку – волк») |
Естественное состояние не было столь конфликтным, имело место сосуществование свободных, равных и независимых индивидов, обладающих собственностью и способностью к согласованию интересов |
Причина заключения договора |
Причина возникновения государства – необходимость обеспечения всеобщего мира и безопасности граждан, чтобы прекратить «войну всех против всех» |
Причина возникновения государства – защита неотъемлемых прав людей и, прежде всего, их собственности от своеволия, которым может обернуться свобода |
Последствия заключения договора |
Люди передают государству фактически всю полноту своих прав. Граждане добровольно ограничивают свою свободу и соглашаются подчиняться государству как абсолютному суверену |
Люди передают государству только часть своих прав (правосудие, внешние связи), ради эффективной защиты остальных (свободы слова, веры, собственности). Только народ является сувереном |
Политический идеал |
Наилучший строй – это абсолютная монархия |
Наилучший строй – конституционная, парламентская монархия |
Д.Локк в рамках доктрины либерализма обосновал следующие идеи:
гражданское общество – это совокупность свободных и равноправных частных лиц, обладающих неотъемлемыми, естественными правами;
государство обязано защищать права людей, и само подчиняться закону: «Где нет законов, там нет свободы»; если государство нарушает естественные права, то народ имеет право свергать безответственное правительство;
правовое государство предполагает верховенство закона, равенство всех перед ним, неукоснительное исполнение его требований;
теория разделения властей на три ветви – законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеративную (внешние связи государства).
Французские Просветители понимали общество как совокупность социальных «атомов» – людей. По К.-А.Гельвецию, человек является продуктом социальной среды. Плохо устроенное феодальное общество порождает людей порочных, их нравы не соответствуют природе человека, «естественные права» которого на жизнь, свободу, собственность нарушать нельзя. В природе человека заложено стремление к свободе, он способен исправить плохие общественные отношения, приведя их в соответствие со своей «естественной» природой.
Движущей силой развития общества является прогресс разума и просвещение. Феодальное общество – это «разрыв» в восходящем шествии Разума, отклонение от магистрального пути. Конечной целью истории является «царство Разума» – гармоничное общество, основанное на началах справедливости.
Если люди будут неограниченно пользоваться своими правами, наступит хаос, личный интерес нужно подчинить общему благу (концепция «разумного эгоизма» К.-А.Гельвеция). Заключается общественный договор. Если государство не учитывает жизненные интересы народа, он имеет право на революцию; государство должно обеспечивать равенство и свободу (Ж.-Ж.Руссо).
Как и Д.Локк, Ш.-Л.Монтескье обосновал теорию разделения властей, но придал ей современный вид – законодательная, исполнительная, судебная власть. Вслед за Д.Локком, он поддерживал принцип верховенства закона, свободы в его рамках, защищал идею «разрешено все, что не запрещено законом».
Религию Просветители, с одной стороны, понимали как зло: Бог – это «призрак», мешающий людям жить, ослабляющий их силы и веру в себя. С другой стороны, религия необходима. Ф.Вольтер выдвинул концепцию «естественной религии»: религия нужна для контроля над народом, сохранения порядка в обществе и поддержания нравственности. Ж.-Ж.Руссо обосновал концепцию «гражданской религии»: религия призвана усилить авторитет моральных и правовых норм в обществе, атеисты являются «плохими гражданами».
ФИЛОСОФ |
ГЛАВНЫЙ ТРУД |
ЧЕМУ ПОСВЯЩЕН ТРУД |
Ф.Бэкон |
«Новый Органон» |
Обоснование эмпиризма, учение об эксперименте, теория индукции |
«Новая Атлантида» |
Проект идеального общества на основе развитой науки и техники |
|
Р.Декарт |
«Рассуждение о методе» |
Обоснование рационалистической методологии научного познания, дедуктивно-аналитического метода |
«Начала философии» |
Рациональное сомнение как поиск самоочевидного начала: «мыслю, следовательно, существую»; обоснование механистической картины мира |
|
Т.Гоббс |
«Левиафан» |
Возникновение государства как следствие общественного договора, преодолевающего «естественное состояние» с «войной всех против всех» |
Д.Локк |
«Опыт о человеческом разуме» |
Обоснование гносеологической концепции сенсуализма, критика рационалистической теории «врожденных идей» |
«Два трактата о правлении» |
Теория общественного договора и разделения властей, обоснование доктрины политического либерализма |
|
Б.Спиноза |
«Этика» |
Учение о субстанции, атрибутах и модусах; рационалистическая теория познания; идея «свободного человека», руководствующегося разумом |
Г.Лейбниц |
«Монадология» |
Плюралистическое учение о «монадах» как субстанциях |
«Новые опыты о человеческом разуме» |
Поиск компромисса между рационализмом Р.Декарта и сенсуализмом Д.Локка; критика учения Д.Локка о разуме как «чистой доске» |
|
П.Гольбах |
«Система природы» |
Механистический материализм в трактовке природы |
Ж.Ламетри |
«Человек – машина» |
Механистическая трактовка человека как природного существа |
Ш.-Л. Монтескье |
«О духе законов» |
Теория разделения властей и другие проблемы |