- •1.Специфика философского знания.
- •2.Предмет философии.
- •3.Исторические этапы рвзвития философии.
- •4.Функции философии.
- •5.Культура мышления
- •6.Историческое развитие от мифологии к философии.
- •7.Историческое развитие античной философии.
- •8.Космологизм античной философии
- •9.Античная диалектика.
- •10.Социальные проблемы античной философии I—V вв.
- •11.Особенности средневековой Философии.
- •12.Особенности философии европейского возрождения.
- •13.Натурфилосо́фия
- •14. Механико-материалистическая картина мира.
- •15.Проблема метода познания в философии Нового времени
- •16.Философия Нового времени.
- •17.Философия эпохи Просвещения.
- •18.Неклассическая философия второй пол. 19 века
- •19. Особенности философских взглядов Фейербаха.
- •20, Метод и система Гегеля. Диалектика.
- •21.Особенности философских взглядов Канта.
- •22, Философская концепция марксизма
- •23. Особенности дореволюционной российской философии
- •24.Основные направления современной западной философии.
- •25.Категории бытия и материи. Современные представления о материи.
- •26.Возникновение и социальная сущность сознания.
- •27.Сознание и самосознание. Проблема бессознательного.
- •28.Идеальное и Материальное
- •29. Формы общественного сознания
- •30. Философия о смысле жизни человека.
- •31. Философские концепции о сущности и строении общества.
- •32.Философская картина мира
- •33.Исторический процесс. Процесс и прогресс
- •34. Личность. Проблема свободы и ответственности.
- •35. Ценностные ориентации личности.
- •36. Процесс социализации и индивидуализации личности.
- •37. Процесс познания.
- •38. Чувственное и рациональное в процессе познания.
- •39. Обыденное и научное познание. Мир повседневности.
- •40. Эмпирическое и теоретическое в научном познании.
- •41. Специфика научного познания.
- •42. Формы познавательной деятельности.
- •43. Истина и заблуждение. Критерии истины.
- •44. Практика и теория.
- •45. Рассудок и разум.
- •46. Эпохи в развитии науки и их специфика.
- •47. Человек в компьютерном мире. Информационное общество.
- •48. Природа человека. Социальное и биологическое в человеке.
- •49. Формации и цивилизации в истории общества.
- •50.Глобальные проблемы современности
- •Пути решения глобальных проблем современности
17.Философия эпохи Просвещения.
Просвещение — торжество рационализма, завершение идей Возрождения, получивших развитие в XVII—XVIII вв.
Просвещение — эпоха гносеологического оптимизма и веры в прогресс. Как идейно-мировоззренческое движение достигло высшего расцвета во Франции, но распространилось по всей Европе. Следует продолжение классических идей рационализма и формулирование новых на основе критики картезианской метафизики. Критика религиозной идеологии с опорой на достижения науки и материалистическую концепцию. Во Франции Просвещение в форме материализма и атеизма подготовило почву для социалистических идей. Идеологи Просвещения ставили перед собой философские, научные и общие социокультурные проблемы: просветить народ, научить его пользоваться возможностями разума, который освободит от предрассудков, научит критически относиться к религиозным и социальным вопросам. Эти идеи развивали: Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Ж. де Алам-бер, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеций во Франции; Дж. Тойланд, А. Шефтсбери, Б. Мандевиль, Т. Рид, А. Смит в Англии; X. Вольф, Г. Лессинг в Германии.
Установкой «имей мужество пользоваться собственным умом» утверждалась вера в человеческий разум, который наиболее полно реализуется в науке и технике. Отсюда — опора на научное знание, самоценность научного разума, подчиняемого жизни — социальным преобразованиям. Отсюда — защита естественных прав человека и гражданина, критика суеверий, религий, пропаганда идей религиозной терпимости, пантеизма и деизма.
Реализация этих идей требовала своеобразной трактовки разума: он не дает вечных и общеобязательных истин, он — возможность истины, а не обязательная способность постижения всех тайн бытия. Разум — основа деятельности — помогает установить связь между различными событиями и фактами. Основными свойствами человеческого разума являются готовность и способность искать истину.
18.Неклассическая философия второй пол. 19 века
Неклассическая философия возникает во второй половине XIX века и представлена такими направлениями, как иррационализм, позитивизм и марксизм. Будучи, на первый взгляд, противоположными течениями, их объединяет общее недоверие к предшествующей классической философии, с ее идеализмом и метафизичностью. В неклассической философии происходит смещение акцента с разума на волевое начало мира и человека. Социально-историческими предпосылками возникновения неклассической философии являются:
- развитие капиталистических отношений в Европе; переход капитализма в завершающую стадию империализма (монополизация производства, рост безработицы и конкуренции);
- изменения в политической сфере: на смену абсолютной монархии как основной форме государственного правления в Средние Века приходят ограниченные монархии и республиканские формы правления;
- развитие естественных наук: появление теории естественного происхождения человека Ч. Дарвина; появление новых наук психологии и социологии;
Идейно-духовными предпосылками выступают:
- идеи гуманизма и антропоцентризма (эпоха Возрождения XIV - XVI веков) привели к усилению личностного начала;
- кризис католицизма с его акцентом на духовной жизни человека и распространение протестантизма и «протестантской этики» в Европе XVI века (М. Лютер, Ж. Кальвин, Т. Мюнцер) привели к культу материального потребления;
- возникновение «теорий общественного договора» (Т. Гоббс, Ж. Руссо, Ш. Монтескье) и идей либерализма (Д. Локк) в XVII веке привело к кризису средневековой сословной иерархии; в XIX веке - господство «третьего сословия»;
- идеи французского Просвещения XVIII века (Вольтер, Ж.-Ш Руссо, Д. Дидро) распространили веру в бесконечный прогресс человеческого разума и возможность просвещения народных масс.
- немецкая классическая философия (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллин, Г. Гегель), против идеализма и рационализма которой выступала неклассика, в качестве «негативной» предпосылки оказала существенное влияние на формирование учений А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, К. Маркса.
Данные предпосылки привели к господству субъективизма в западноевропейской философии XIX века. Человек, его индивидуальные психические переживания, его чувства и воля, рассматриваются как центр бытия. Представители неклассической философии считают, что разум не является сущностью мира и человека: мир устроен иррационально, а в основе природы человека находится иррациональное волевое начало.