Урок второй что такое философия (2)

На прошлом уроке мы дали определение философии согласно терминологии мусульман. Теперь в целях краткого ознакомления нам необходимо рассказать и о некоторых других определениях философии.

Но прежде чем приступить к изложению новых определений философии нам необходимо указать на одну историческую ошибку, ставшую источником и другой ошибки.

То, что за физикой, метафизика.

Аристотель был первым мыслителем, который понял, что есть ряд проблем, кои не вмещаются в рамки ни одной науки, независи­мо от того, физическая это наука, или математическая, или этичес­кая, или логическая, и необходимо признать их принадлежащими к другой отдельной науке. Быть может, он является первым мысли­телем, который определил, что ось, объединяющая эти проблемы вокруг себя в качестве своих акциденций и состояний, есть «сущее как таковое». Возможно, он первый мыслитель, который открыл соединяющий принцип и факторы родства проблем каждой науки друг с другом. Критерием их различения с проблемами других наук является то, что называется предметом науки.

Разумеется, проблемы этой науки впоследствии расширились и она, как любая другая наука, получила значительное развитие. Этот вопрос проясняется сравнением метафизики Аристотеля с мета­физикой Ибн Сины, не говоря уже о метафизике главы теософов -Садр ад-Дина Ширази. Но во всяком случае Аристотель был пер­вым мыслителем, открывшим эту науку в качестве самостоятель­ной науки и определившим ее особое место среди других наук.

Но Аристотель никак не назвал эту науку. В последующем тру­ды Аристотеля были собраны в некоем роде энциклопедии. Этот раздел по порядку следовал за разделом физики. И поскольку он не имел особого названия, постольку стал известен как метафизика, т.е. то, что за физикой. Слово «метафизика» арабскими переводчи­ками было переведено как «ма ба'д ат-таби'а». Постепенно забы­лось, что это название было дано этой науке потому, что она в кор­пусе книг Аристотеля находилась после книг по физике. Утвержда­лось такое мнение, что эта наука названа так потому, что ее про­блемы, по меньшей мере некоторые из них, вроде: Бог и абстракт­ные разумы, - находятся за природой. Поэтому для таких мыслите­лей как Ибн Сина стал предметом обсуждения вопрос о том, что эта наука должна была называться «ма кабла ат-таби'а» (то, что до физики), а не «ма ба'д ат-таби'а» (то, что за физикой), ибо если она названа этим именем в связи с тем, что охватывает обсужде­ние проблемы Бога, то Бог предшествует природе, а не следует за природой.^{[ 3]}

В последующие времена эта словесная и переводческая ошиб­ка среди некоторых новых философов завершилась смысловой ошиб­кой. Большая группа европейских ученых слово «ма ба'д ат-та­би'а» считали равнозначным слову «ма вара ат-таби'а» (то, что вне природы) и предположили, что предмет этой науки суть явле­ния, находящиеся вне природы. Между тем, как мы узнали, пред­мет этой науки охватывает и природу, и то, что вне природы, и в конечном счете все, что существует. Во всяком случае, эта группа ошибочно так определила эту науку: метафизика есть наука, кото­рая изучает только Бога и абстрагированные от материи явления.