Возникновение науки калам.

О начале науки калам и о том, когда она возникла среди му­сульман, невозможно высказать единую точку зрения. Не под­лежит сомнению только то, что часть каламистких проблем, таких как проблемы фатальности, свободы воли и справедливо­сти, среди мусульман обсуждалась уже во второй половине пер­вого века хиджры. Возможно, первым официальным центром этих обсуждений был учебный центр Хасана Басри, умершего в 110 г. хиджры. Среди мусульман упоминаются две личности из деятелей второй половины первого века, которые усиленно за­щищали идею суверенности и свободы человека. Это Ма'бад Джухани и Гайлан Димашки, которые противодействовали тем, кто был сторонником идеи фатальности (джабр). Верующие в идею суверенности и свободы стали известны под именем «кадариты», а отрицавшие ее - под названием «джабариты».

Противоречие этих двух групп постепенно распространилось на целый ряд других проблем в области теологии, естествозна­ния, обществознания и некоторые проблемы человека и воскре­сения. Вопрос о фатальности и суверенности был одним из тех вопросов, которые составляли предмет противоречия между этими течениями. Кадариты в эти времена стали называться мутазилитами, а джабариты - ашаритами. Западные востоко­веды и их восточные последователи настаивают на том, что начало дискурсивных споров в исламском мире относится к этому периоду.

Но истина состоит в том, что дискурсивные споры об ислам­ских принципах, начавшись с самого священного Корана, про­должались и разъяснялись в Хадисах пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и особенно в проповедях повелителя мусульман Али (мир ему). Хотя стиль и метод этих споров от­личается от стиля и метода исламских мутакаллимов.

Исследование или подражание.

Священный Коран основал веру на интеллекте и мышлении. Коран постоянно желает, чтобы люди достигли веры на основе размышления. Коран не считает поклонение достаточным для того, чтобы необходимым образом верить и быть убежденным. Поэтому исследование принципов религии абсолютно необходи­мо.

Например, вопрос о том, что Бог существует и Он един, есть вопрос, который необходимо постигать абсолютным образом. Точно так же абсолютно должно быть постигнуто, что его вы­сочество Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) есть пророк божий. Это обстоятельство обусловило то, что наука о принципах религии была основана уже в первом веке хиджры.

Принятие ислама различными народами и нациями, имевши­ми ряд своих взглядов и идей, сосуществование мусульман с представителями других религий, как иудеи, христиане, маги и сабеиты, религиозные споры, возникающие между мусульмана­ми и теми сектами, особенно появление в мире ислама группы, называемой «зиндик», принципиально бывшей против религии в связи со свободой совести, данной Аббасидскими халифами (в пределах невмешательства в политику), и возникновение фило­софии в исламском мире, возбуждавшей, в свою очередь, раз­ные скепсисы и сомнения, обусловили осознание мусульманами всё большей необходимости исследований в области основ ис­ламского вероисповедания и их защиты. Все это стало причи­ной появления выдающихся мутакаллимов во втором, третьем и четвертом веках хиджры.