Рецензия на книгу «Малорусские и галицкие загадки, изданные а. Сементовским»

Небольшая, но чрезвычайно любопытная и полезная для археологов книга.

•«Внутренняя жизнь малороссиян (говорит издатель) представляет неисчерпаемый источник для самых разнообразных исследований; к сожалению, рука трудолюбивого исследователя едва коснулась этого столь важного предмета; правда, что песни издавна обращали на себя внимание ученых и много из них собрано и сбережено для потомства, но зато загадки, притчи, сказки, пословицы и поговорки (прибавим: и заговоры) остались вовсе почти без исследования».

Чтоб объяснить археологическую важность этого издания, необходимо остановиться на значении народных загадок и их происхождении. Откуда этот метафорический язык, какой встречаем в загадках? Откуда этот обычай в народе задавать и разгадывать загадки? Ответ на эти вопросы таится в глубочайшей древности.

Первоначальная религия у большей части народов состояла в обожании видимой природы; так как жизнь всей природы главным образом условливается движением светил, их светом и теплотою, то светила и заняли самое видное место во всех мифологиях. Такая естественная религия, которую встречаем и у славян, требовала тщательного наблюдения над всеми физическими переменами, потому что в таких переменах сказывались самые существенные свойства обожествленной природы и от таких перемен более или менее зависело благосостояние человека. Эти наблюдения первобытного человека над внешним миром и над самим собою составили содержание его религиозных верований, которые облеклись в наивную и простую

 

==138

А. В. Афанасьев

 

форму примет, поговорок, заговоров, обрядовых песен, причитаний и т. п. Создаваясь в самом народе, в одно время с его верованиями, этот религиозный язык вначале бывает общедоступен и всякому понятен. Но такое положение непродолжительно. Как скоро божества из непосредственных явлений природы начинают облекаться в животные или человеческие образы, получая вместе с тем и свойства животных или человека, тогда мифы затемняются и те выражения, которые понятны в приложении к простым явлениям природы, делаются нераспознаваемыми в отношении к олицетворениям (персонификациям) этих явлений. Религиозный язык мало-помалу становится для большинства непонятным, таинственным, только избранные, вещие люди могут объяснить его смысл, но с течением времени и они забывают значение мифов и тех слов, какими выражаются древнейшие верования. В народе остается только смутное предание о некогда живых убеждениях и отрывочные выражения, уцелевшие от старинной и полной системы религиозного языка: это предание поддерживает веру (хотя безосновательную и темную) в старину, заставляет помнить и чтить эти выражения, но самые выражения делаются загадочными. Связь между естественным явлением и его образным представлением память народа удерживает целые столетия; но какой смысл этой связи, откуда и как она возникла — народ забывает. Таким образом, народные загадки представляют обломки того религиозного, метафорического языка, какой создается народом в известную эпоху его языческого развития.

Мнение наше подтверждается стройным эпическим складом народных загадок, в которых точно так же, как и в заговорах и заклятиях, замечается метр и даже рифма. Такой склад, вместе с тою наивностью представлений, какую встречаем в загадках'*, служит самым характеристическим свидетельством глубокой древности. Сверх того, простолюдин не всегда забавляется загадками; есть в году особенное время, когда считают необходимым задавать загадки и разгадывать их — это праздник коляды (святки). Связь загадок с главным простонародным праздником, когда все ворожат о будущем, ясно указывает на языческо-религиозный смысл обряда загадывания. Недаром святочное обыкновение требует, чтоб загадки задавал наряженный бабою-ягою; недаром, по свидетельству старинной народной

') См. загадки: перстень, иголка, ступа я др. (с. 19, 20, 22).

 

==139

Рецевзия на книгу «Малорусские и галнцкие загадки...»

песни, русалка, поймав девушку, предлагает ей загадки: что бежит без повода? что цветет без цвету? что растет без корня? Замечательно, что эти три загадки, наиболее употребительные в народе, по содержанию своему касаются древнейших языческих верований. Что бежит без повода? — вода, стихия, священная в глазах язычника: над нею он совершал гадания, свадебные, очистительные и другие обряды. Что цветет без цвету? — папоротник, который цветет однажды в году, в таинственную ивановскую ночь, огненным цветком. Этот чудесный цветок называется перуновым и, по поверью, одарен чародейною силою. Что растет без корня? — камень, а по некоторым вариантам, бел горюч камень, что указывает на таинственный камень-алатырь, тесно связанный по преданиям с островом Буяном. Естественно, что загадки должны были сохранить для нас и действительно сохранили многие интересные мифические свидетельства. Приведем несколько примеров.

Г-н Сементовский всех загадок собрал 380, считая в том числе и варианты.

^Что касается порядка, по которому в настоящем собрании расположены загадки (говорит издатель), то при распределении их мы старались сохранить ту естественную связь, какая существует между предметами загадок в быту самого народа. Как небо и его явления всегда и более всего обращают на себя внимание поселянина и также дали содержание его загадкам, то, начав с них, мы поместили далее те, в которых обрисована личность человека, потом предметы его благоговейного почитания, наконец, принадлежности домашнего быта» (с. 3).

Такое распределение мы считаем самым удовлетворительным. Из выписанных нами слов видно, что загадки обнимают собою весь внешний и внутренний мир человека. В незапамятную, доисторическую эпоху весь объем сведений человека носил на себе религиозный характер; сведения эти не разъединялись на особенные рубрики, а все представлялись замкнутыми в одном общем кругу. Религия была источником и хранилищем познаний всякого рода, потому что она обнимала собою всю природу, частью которой являлся и сам человек. Воспользоваться свидетельствами загадок при изучении мифологии весьма важно и необходимо, но и здесь нужна строго осторожная разборчивость и тонкая критика. Загадки также подвергались влиянию времени и новых идей, как и все другие устные источники. Многое вошло в них постороннего, многое заменилось и изменилось,

 

К оглавлению

==140

A. H. Афанасьев

 

составились даже новые загадки, по образу старинных, некоторые с содержанием христианским (см. с. 11—13); наконец, загадки сделались простою игрою ума. Пользуясь ими, как археологическим свидетельством, необходимо обращать внимание на показания других источников, сравнивать те и другие и взаимно восполняю, их. Впрочем, это общий закон мифологических изысканий.

Мы остановимся теперь на загадках, касающихся небесных светил, так как эти загадки, по самому предмету своему, ближе всего касаются старинных верований; сверх того, в них сохранилось наиболее оттенков древности.

В мифологических представлениях народов индоевропейского племени встречаем мы олицетворение светил и явлений небесных в форме быков и коров: <В индейской мифологии божества света представлялись в образах коров; подобное же представление встречаем и в греческой мифологии, где Юпитер похитил Европу в форме быка. Основанием такому олицетворению послужило то наивное воззрение младенческого народа, по которому все небесное он представлял себе в образах простых, непосредственно его окружавших. Для народа пастушеского скот означал богатство; он доставлял человеку и пропитание и одежду, он доставлял земле удобрение и, следовательно, возбуждал ее плодородие; шерсть, руно его, сохраняет ту же теплоту, какая возбуждается лучами солнца*'.

Оттого и небесные светила, как источник света и теплоты, представлялись покрытые руном, шерстью. О подобных олицетворениях светил у славян также сохранились разрозненные предания, но особенно важно для нас в этом случае свидетельство народных загадок, в которых все небесные явления метафорически называются волами и коровами. Так, загадка: «лысый ²* вил кризь (сквозь) забор дывится (смотрит, светит)* ³⁾ означает месяц; загадка: «ихав чумак, тай став, 6о волив потеряв* означает небесные светила, затемненные, скрытые тучами; загадка: ορββω/β (крикнув) вил на сто гир, на тысячу городив* означает гром. Как небесный свет молнии представлялся быком, так и земной свет огнем; загадка: ²) Припомним: лысый бес. Лысая Гора.

3) Или: «через тын лысый вил дывится». Корень слова дивиться означает и смотреть, и светить. Сличите: зреть, зоря, зарница.

 

==141

Рецензия на книгу «Малорусские и галицкие загадки...»

«6'ык железный, хвост кудельный» означает огонь и дым. &ги мифические представления были перенесены и на явления дневного света и ночной темноты, зависящие от суточного движения солнца: «лысым вил усих (всех) людей зеке» — говорит загадка, означающая день; «черная корова усих людей поколола* — говорит загадка, означающая ночь. Обе эти загадки произносятся еще так: «черная корова усих людей поборола, a била корова усих людей подводила*, то есть ночь усыпляет людей, a день пробуждает. Любопытно, что свет дневной олицетворялся в быка белого или рыжего (ярый тур), то есть светлого, ясного, а ночь — в корову черную. Тот же образ, какой был постоянным символом стихии света, является символом и противоположной стихии — тьмы, только образу этому придан черный цвет ночи. Как сила светлая олицетворилась в образе ярой и белой коровы, так нечистая сила олицетворилась в образе черной коровы. Подобный образ в славянской мифологии был придан смерти: коровья смерть (чума), по народному поверью, ходит между стадами в виде черной коровы.

Кроме образа черной коровы, приданного нечистой силе по простому закону противоположения мрака со светом, нечистая сила имела еще свой особенный образ волка. Это олицетворение нечистой силы волком находится в тесной связи с верою в светлых небесных коров. Как на земле быки, коровы и вообще домашни скот имеют страшного врага в хищном волке, так и небесные коровы, представлявшие собою стихию света, должны были иметь своего мифического волка, враждебного им; таким волком является темнота, мрак, тучи. Вечная борьба света и тьмы на мифическом языке обозначается враждебностью небесных волков к небесным коровам и быкам. Первобытный, младенческий народ перенес на небо свой пастушеский быт во всей его наивной простоте. Из одной вышеприведенной загадки мы видели, что закрытие небесных светил тучами народ называет потерею волов: «ихав чумак, тай став, 6о волив потеряв*. Солнечное и лунное затмения, наводившие сильный страх на простодушных язычников, объяснялись нападением нечистой силы мрака на небесные светила. Летописец в таких выражениях говорит о затмении: тогибе солнце, его же глаголють невегласи снедаемо солнце*. Болгары во время лунного затмения стреляют на воздух, чтобы выстрелами своими прогнать нечистую силу, захватившую в свою власть луну, которая в это время принимает форму коровы. Под какой же формой нечистая сила нападала на небесных быков и коров? Под формой волка. Загадка:

 

==142

A. H. Афанасьев

 

•»пришла темнота пид наши ворюга, пытает лепеты, чи дома понурая означает волка, собаку и свинью; здесь слово темнота служит символическим выражением волка, как, обратно, самый волк служит символом темноты, что видно из следующей загадки: *цап (козел), цап по полю басуе, з цапенятами гарцюе; поты буде гарцювати, поки вовк не стане спати», то есть месяц и звезды до тех пор будут светить, пока будет продолжаться ночь, или, по метафорическому выражению, пока станет бодрствовать волк. Приведенное нами свидетельство народных загадок тем более знаменательно, что мы имеем прямое свидетельство одной Кормчей книги*, утвердительно доказывающее мифологический смысл означенных загадок. ^го в высшей степени важное место Кормчей найдено Миклосичем и читается так: *о 6лакы гонештеи от селян влъкодлаци нарицаються; егда убо погыбнеть луна или слънце — глаголють: влъкодлаци луну изедоша или сльнъце: сиже вься басни и лъжа суть» (См. Lexicon Linguae Slovenicae veteris dialecti, Miklosich, 1850 anno, c. 17). Итак, невегласи (то есть непросвещенные достаточно христианством) тучи и силу, которая управляет тучами, называли волкод лаками. Нечистая сила мрака, обращаясь в волков, нападает на солнце и луну и стремится пожрать эти светила. Выражение из(ъ)1ьдоша, встречаемое в Кормчей, прямо соответствует вышеприведенному летописному выражению ^снедаемо солнце».

Только таким представлением светлых богов в форме быка или коровы объясняются те счастливые и благотворные приметы, которые соединяются с шерстью и вывороченным тулупом; только отсюда могут быть объяснены те старинные поверья, по которым свет и теплота, разливаемые светилами, представляются небесным молоком и маслом.

Другое языческое представление стихии света — конем — не менее любопытно и важно. Быстрая стремительность света и обычное движение солнца послужили основанием к такому олицетворению. Загадка: «лысый кинь у ворота загляда» означает месяц; загадка: «у билому поли (то есть на небе) попутани кони: узлики злати нельзя розвязатш означает звезды ⁴*; загадка: «стукотить, гуркотить, як сто коней бижить» означает гром. Отсюда образовалось позднейшее представление грома и молнии в образе огненной колесницы, разъезжающей по небу.

⁴) Варианты: «Приехав гисть, тай став на помисть, роспустив кони по вс 1й оболони»; «В;йшли Нимци на наши синил; вуглики знать, та не можно развязать*.

 

==143

Рецензия на квту «Малорусские и галицкие загадки...»

Мы указали только на более замечательные данные, находимые в книжке г-на Сементовского; но, кроме этих данных, здесь археолог и этнограф встретит много для себя любопытного. Так, есть загадки, указывающие на связь металлов, и особенно золота, охраняемого огненным змеем, со светом («цо горыть без пламени'? — гроши*·; •«чернець-молодець по колика в золоти стоить», то есть горшок в жару}; другие загадки объясняют связь петуха с очагом, природы физической с частями человеческого тела и проч.

Нельзя не благодарить г-на Сементовского за его небольшое, но чрезвычайно любопытное собрание. В предисловии к своей книжке он говорит: •»Издаю собранные мною в Киевской, Черниговской, Полтавской, Херсонской и Воронежской губерниях малорусские загадки, как часть труда, который в скором времени представлю на суд просвещенных читателеш. С нетерпением ожидаем выхода этого труда, который, судя по собранию загадок, обещает много интересного и важного для науки.

 

==144

00.htm - glava11