Духи‑хранители, созданные из искр, и моления‑озксы

Кроме рожденных ею богов Анге‑патяй сотворила озксов – духов из искр, высеченных огнивом Нишке. Это были покровительницы детей, помогающие женщинам при родах; именовались они так же, как сама богиня – Анге‑озкс (покровительницей рожениц считалась и «Мать воды» Ведь‑ава). В каждом доме появился покровитель домашнего хозяйства – Кардаз‑сярко‑озкс, т. е. домовой, сохраняющий мир и изобилие в доме; считалось, что он обитает в яме во дворе под священным камнем. Этому покровителю помогали Юрт‑озкс, охраняющий усадьбу (юрт – тюркское заимствование), и Кёляда‑озкс («березовый дух»), покровитель домашнего скота, особенно излюбленных животных Анге‑патяй – овец, свиней и кур. Под началом домового были духи, покровительствующие отдельным породам животных: Айгор – дух жеребцов, Тауньсяй – дух свиней.

Из искр были созданы также духи Нешке‑озксы, покровители пчел и бортничества, подчиненные Нишкенде‑тейтерь. Норов‑аве подчинялись сонмы духов‑покровителей: Совавтома – покровитель скотоводства и пашен (так называется моление в честь первого выгона скота), Паст или Пакся («поле») – охранитель посевов от вредителей, Кереть («плуг») – охранитель сельскохозяйственных орудий. Ведь‑пазу подчинялся Акшо‑кал, покровитель рыболовства. У Вирь‑патяй была масса духов‑покровителей отдельных деревьев – березы, дуба, липы, сосны, а также покровители бревен и даже луба, но почитанием пользовалась прежде всего Вирь‑ава – «мать леса».

Мордовские моления (моляны) – озксы – соответствовали циклам сельскохозяйственных работ. Весенне‑летний цикл начинался с ливтема‑совавтома озкса – моления при первом выгоне скота (ливтемс – выпустить, совавтомс – впустить): на выгон (окраину деревни) пригоняли скот, в домах огонь заливали водой, а на месте моления трением деревянных брусков добывали новый огонь и разводили костер. От этого костра каждый хозяин брал себе в горшок новый огонь, который должен был поддерживать до следующего моления. Затем устраивали помост, на котором размещали новый огонь, и под ним трижды прогоняли скот, очищая его от зла.

Перед севом устраивали кереть‑озкс – моление плугу. От каждой семьи приносили в жертву петуха или селезня, на месте моления стелили белую скатерть, на которую ставили хлеб‑соль и вареную птицу. Старейшина, обратившись на восток, молил Шкая послать урожай хлеба, «дождичка, теплую росицу, долгий светлый день, скоту размножения, нескончаемого богатства».

Золотой век

Под влиянием христианства у мордвы возникли свои представления о святом семействе: боге‑отце Чам‑пазе, богине‑матери Анге‑патяй и их сыне Нишке. Чам‑паз послал Нишке на землю, чтобы он покровительствовал людям и пчелам (иногда верховный бог Нишке отождествляется с покровителем пчел Нешке‑пазом). Когда Нишке жил на земле, был Золотой век – ведь бог выполнял все просьбы людей, кормил их медом, лечил, посылал дождь или вёдро. Поля не требовали удобрений, а урожаи были сам‑тысячные; на каждом дереве в лесу висели борти с пчелами, все люди владели равным богатством. Сам Нишке ходил из деревни в деревню и учил людей добру и мастерству. Но Шайтан явился к некоему старику и подучил его посадить хмель, а из муки научил курить вино. Так на земле начались пьянство, драки и убийства. Напрасно Нишке пытался остановить людей – Шайтан уверил их, что он – не сын божий и хочет лишить их веселой жизни. Тогда люди убили Нишке и только тут увидели, что он – действительно сын бога, ибо после смерти Нишке на крыльях вознесся на небо.

На земле же солнце стало светить и греть в семь раз меньше, зима стала в семь раз суровее, земля перестала родить, скот стал пропадать. Чам‑паз попустительствовал тому, что Шайтан создал злых духов, хоть и посадил их в болота и омуты. Он дозволяет Шайтану делать зло людям, которые прогневали бога, но человеку, обратившемуся к нему с мольбой, Чам‑паз помогает, и не дает Шайтану покинуть преисподнюю (или воду). Чам‑паз послал на землю царей и князей, чтобы они наказывали непослушный народ.