Удмуртская троица

Инмара молят о хорошей погоде и урожае, на которые влияет также Му‑Кылчин, божество земли и плодородия; от этих богов зависит и рождение детей. Образ Инмара сливался в представлениях удмуртов с образом другого благодетельного божества – Кылдысина, откуда пошло двойное наименование Инмара в молитвах – Инмар‑Кылчин. Иногда в верховную триаду богов наряду с Инмаром и Кылдысином включается бог погоды и «атмосферы» – воздуха Квазь (Куазь): он считался и покровителем пчел. Его в молениях иногда заменял родовой покровитель – воршуд .

В услужении у Инмара находятся божества судьбы Каба‑инмар и Аляк‑инмар, заступник людей, приносящий известия о земных делах.

Триада богов воплощала три сферы мироздания – небо, «атмосферу» и землю (о чем еще пойдет речь ниже). А вот помощники Инмара обнаруживают уже влияние ислама: имя Каба связывается с мусульманской святыней – камнем Каабой, а слово «Аляк» означало писаря, записывающего поступки людей (такой персонаж известен и марийцам).

Земной бог Кылдысин

Кылдысин, Кылдысин‑му, или Кылчин в древние времена жил на земле среди людей, любил появляться на полях земледельцев в образе старика в белой одежде, ходить по межам и поправлять колоски хлеба, упавшие на межи. Но люди, снедаемые жадностью, настолько расширили свои поля, что Кылдысину негде стало ходить; они перестали одеваться, как Кылдысин, покрасив свои одежды в синий цвет. После этого оскорбленный бог удалился на небо (по другим версиям, под землю; известен миф о двух Кылдысинах – небесном и подземном, шайтане). Тогда прекратились времена изобилия – Золотой век. Люди долго молили бога у священной березы спуститься к ним вновь. Наконец они умолили его хотя бы показаться им в каком‑либо обличье. Кылдысин появился на вершине березы в образе красной белки. Удмурты‑охотники, намереваясь вынудить бога остаться на земле, подстрелили белку, но та, падая, превратилась в рябчика, когда же подстрелили рябчика, тот превратился в тетерева, затем – в рыбу и скрылся в воде (как шаман, путешествующий по всем мирам).

Среди священных предметов – фетишей, хранящихся у каждого рода удмуртов в специальном культовом коробе воршуда (покровителя рода) – беличья шкурка, щепа или ветка березы, крыло рябчика, перья тетерева и челюсть щуки – память о последнем возвращении Кылдысина.

Бляха из Чердынского музея, выполненная в пермском зверином стиле, изображает подбоченившегося человека, стоящего на ящере; над ним – свод из двух голов лося, к его ногам склоняются два колоса. Местные жители прозвали ее «ячменным богом». «Ячменный бог» как и Кылдысин, включен в космологический контекст: он попирает ногами существо, воплощающее преисподнюю, лоси символизируют земной мир, которому должен покровительствовать бог растительности.

Земной бог Кылдысин, чье имя означает «Творец», сближался по своему значению с представлениями о Матери‑Земле и богине плодородия вообще. Когда удмурты шли навещать новорожденного, они говорили, что идут «к дороге Кылдысина». Если «дорога Кылдысина» связана с рождением, его можно считать хозяином душ, которые обитали на Мировом древе. Имя этого бога‑творца родственно имени обско‑угорской земной богини Калтащ‑эквы, покровительницы новорожденных, души которых обитали на священной березе: береза была священным деревом Кылдысина. Можно предполагать, что одна из его ипостасей – Му‑Кылчин – была двуполым (андрогинным) хтоническим божеством. Во время жертвоприношений Му‑Кылчину кости жертвенных животных складывались в шкуру и зарывались в землю. При рытье могилы положено было выкупать землю у Му‑Кылчина – бросать ему монеты.