Куль‑отыр – хозяин преисподней

Куль‑отыр (у манси), Куль, Кынь‑лунг (у хантов) – властитель загробного мира, злых духов – кулей и болезней, проникающих на землю из преисподней. Он считается младшим братом (иногда – сыном) Нуми‑Торума и должен подчиняться высшему богу, ибо даже болезни и смерть существуют по повелению высшего бога, чтобы население земного мира не умножалось слишком быстро. Куль был сброшен отцом с неба, или даже родился под землей – у него там большой город, золотой дом и дети. Куль‑отыр – богатырь в черной шубе: прикоснувшегося к этой шубе ожидает болезнь и смерть. Он получает от небесного бога списки тех, кто должен умереть, отправляется за ними и перевозит их на лодке на тот свет, в низовья Оби: недаром в могилы хантов и манси клали лодки.

Образ Куль‑отыра сливается в представлениях манси с образами других злых духов – кулей, водяных и леших. Помощником, а иногда и ипостасью Куль‑отыра считался Самсай‑ойка – буквально «Заглазный, то есть невидимый старик». Он был духом болезней: когда в каком‑нибудь селении начиналась эпидемия, туда нельзя было ходить – Самсай‑ойка мог добраться по той же тропе до очередного поселка. Он же был бесом, который наводил на человека безумие, мог довести до самоубийства. Вместе с тем он мог спасти от болезни, охраняя вход в дом: для этого возле двери вешали его изображение. Отношение к нему было таким же двойственным, как к Куль‑отыру: они оба могли выступать и в качестве духов‑покровителей разных групп обских угров (вспомним Керемета и подобных ему духов у финских народов). В архаических религиях не было абсолютного противопоставления добра и зла: зло, смерть и болезни считались необходимой частью человеческой жизни – ведь человек не мог жить вечно, а бесконечная старость была ему в тягость. Об этом свидетельствуют мифы, повествующие об избавлении от смерти. Подобные мифы есть у многих народов, в том числе у угро‑финов.

Рассказывают, как из‑за Куль‑отыра человек стал смертным. Раньше человек вновь оживал после смерти, но однажды собака, увидев мертвого хозяина, пришла к Нуми‑Торуму и спросила, что с ним делать. Бог ответил, что на ноги мертвецу надо положить камень, а на голову – гнилушки, тогда он оживет. Но на обратном пути собака повстречала Злого духа, и тот велел положить камень человеку на голову. Камень продавил человеку лоб, и тот стал смертным. Тогда бог проклял собаку: раньше она была чистым животным и ела из одной посуды с человеком; отныне она должна была питаться на дворе тем, что ей подаст хозяин. На умершего же стали действительно класть камень – чтобы он не поднялся из могилы, став вредоносным мертвецом.

Куль‑отыр – почитаемый дух, которому приносят жертвы, чтобы он избавлял от болезней. Главной жертвой был олень темного цвета, мясо которого готовили и делили между жертвователями и божеством, а кровь сливали в землю, в преисподнюю.

Культовое место – амбар Куль‑отыра – было исследовано этнографами на реке Хулга. Проводники говорили, что Куль‑отыр не любит долго сидеть на одном месте – его святилища приходится все время переносить. Сам идол божества загробного мира был изготовлен из материи черного цвета, а голова – из синего лоскута. Она была покрыта несколькими головными уборами. Рядом на белой оленьей шкуре лежал другой фетиш – жена Куль‑отыра. Многочисленные жертвы в виде кусков ткани и шкурок, равно как и символические дары – модели луков, жертвуемые при рождении сына, были найдены в культовом амбаре.

Вражда между Нуми‑Торумом и Куль‑отыром касалась и культового места: над ним часто собирались тучи и гремел гром – Торум это место не любил.