6. Коренное отличие диалектического материализма от домарксовской философии

Уразумение того, что существующий немецкий идеализм со­вершенно ложен, неизбежно привело к материализму, но, следует заметить, не просто к метафизическому, исключительно механи­ческому материализму XVIII века. В противоположность наивно революционному, простому отбрасыванию всей прежней истории, современный материализм видит в истории процесс развития чело­вечества и ставит своей задачей открытие законов движения этого процесса. Как у французов XVIII века, так и у Гегеля господство­вало представление о природе, как о всегда равном себе целом, дви­жущемся в одних и тех же ограниченных кругах, с вечными небес-

34

яыми телами, как учил Ньютон, и с неизменными видами органи­ческих существ, как учил Линней; в противоположность этому представлению о природе современный материализм обобщает новейшие успехи естествознания, согласно которым природа тоже имеет свою историю во времени, небесные тела возникают и исчезают, как и все те виды организмов, которые при благоприят­ных условиях населяют эти тела, а круговороты, поскольку они вообще могут иметь место, приобретают бесконечно более гранди­озные размеры. В обоих случаях современный материализм явля­ется по существу диалектическим и не нуждается больше ни в какой философии, стоящей над прочими науками. Как только перед каждой отдельной наукой ставится требование выяснить свое место во всеобщей связи вещей и знаний о вещах, какая-либо особая наука об этой всеобщей связи становится излишней. И тогда из всей прежней философии самостоятельное существование сохра­няет еще учение о мышлении и его законах — формальная логика и диалектика. Все остальное входит в положительную науку о природе и истории.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2O, с. 24—25

За философией, изгнанной из природы и из истории, остается, таким образом, еще только царство чистой мысли, поскольку оно еще остается: учение о законах самого процесса мышления^ логи­ка и диалектика.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 316

Но то, что применимо к природе, которую мы понимаем теперь как исторический процесс развития, применимо также ко всем от­раслям истории общества и ко всей совокупности наук, занимаю­щихся вещами человеческими (и божественными). Подобно натур­философии, философия истории, права, религии и т. д. состояла в том, что место действительной связи, которую следует обнаружи­вать в событиях, занимала связь, измышленная философами; что на историю,— и в ее целом и в отдельных частях,— смотрели как яа постепенное осуществление идей, и притом, разумеется, всегда только любимых идей каждого данного философа. Таким образом выходило, что история бессознательно, но необходимо работала на осуществление известной, заранее поставленной идеальной цеи»;у Гегеля, например, такой целью являлось осуществление его абсолютной идеи, и неуклонное стремление к этой абсолютной

^{вдее составлял0}' ^{н0 его} мнению, внутреннюю связь в историчес­ких событиях. На место действительной, еще не избестной связи

35

ставилось, таким образом, какое-то новое, бессознательное или постепенно достигающее сознания таинственное провидение. Здесь надо было, значит, совершенно так же, как и в области природы, устранить эти вымышленные, искусственные связи, открыв связи действительные. А эта задача в конечном счете сводилась к открытию тех общих законов движения, которые в качестве гос­подствующих прокладывают себе путь в истории человеческого общества.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии,— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 305

...В действительности и для практического материалиста, т. е. для коммуниста, все дело заключается в том, чтобы револю­ционизировать существующий мир, чтобы практически высту­пить против существующего положения вещей и изменить его.

Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений М., 1966, с. 33

Философия Гегеля говорила о развитии духа и идей, она была идеалистической. Из развития духа она выводила развитие приро­ды, человека и людских, общественных отношений. Маркс и Эн­гельс, удержав мысль Гегеля о вечном процессе развития... от­бросили предвзятое идеалистическое воззрение; обратившись к жизни, они увидели, что не развитие духа объясняет развитие природы, а наоборот — дух следует объяснить из природы, ма­терии... В противоположность Гегелю и другим гегельянцам Маркс и Энгельс были материалистами. Взглянув материалисти­чески на мир и человечество, они увидели, что как в основе всех явлений природы лежат причины материальные, так и развитие человеческого общества обусловливается развитием материальных, производительных сил.

Ленин, В. И. Фридрих Энгельс.— Полн. собр. соч., т. 2, с. 7—8

Маркс и Энгельс самым решительным образом отстаивали философский материализм и неоднократно разъясняли глубокую ошибочность всяких уклонений от этой основы. Наиболее ясно и подробно изложены их взгляды в сочинениях Энгельса: «Люд­виг Фейербах» и «Опровержение Дюринга», которые — подобно «Коммунистическому Манифесту» — являются настольной кни­гой всякого сознательного рабочего.

Но Маркс не остановился на материализме XVIII века, а дви­нул философию вперед. Он обогатил ее приобретениями немецкой

36

классической философии, особенно системы Гегеля, которая в свою очередь привела к материализму Фейербаха. Главное из этих приобретений — диалектика, т. е. учение о развитии в его .наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи. Новейшие открытия естествознания — радий, электроны, превращение элементов — замечательно подтвердили диалектический материализм Маркса, вопреки учениям буржуазных философов с их «новыми» возвраще­ниями к старому и гнилому идеализму.

Углубляя и развивая философский материализм, Маркс довел его до конца, распространил его познание природы на познание человеческого общества. Величайшим завоеванием научной мысли явился исторический материализм Маркса. Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и на политику, смени­лись поразительно цельной и стройной научной теорией, пока­зывающей, как из одного уклада общественной жизни развивает­ся, вследствие роста производительных сил, другой, более высо­кий,— из крепостничества, например, вырастает капитализм.

Точно так же, как познание человека отражает независимо от него существующую природу, т. е. развивающуюся материю, так общественное познание человека (т. е. разные взгляды и уче­ния философские, религиозные, политические и т. п.) отражает экономический строй общества. Политические учреждения явля­ются надстройкой над экономическим основанием. Мы видим, на­пример, как разные политические формы современных европей­ских государств служат укреплению господства буржуазии над пролетариатом.

Философия Маркса есть законченный философский материа­лизм, который дал человечеству великие орудия познания, а ра­бочему классу — в особенности.

Ленин В. И. Три источника и три составных части марксизма.— Полн. собр. соч., т. 23, с. 43—44

Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопеди­стов XVIII века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук.

Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии,— Полн. собр. соч., т. 17, с. 418

Гениальность Маркса и Энгельса состоит как раз в том, что В течение очень долгого периода, почти полустолетия, они разви-

37

вали материализм, двигали вперед одно основное направление в философии, не топтались на повторении решенных уже гносео­логических вопросов, а проводили последовательно,— показы­вали, как надо проводить тот же материализм в области общест­венных наук, беспощадно отметая, как сор, вздор, напыщенную претенциозную галиматью, бесчисленные попытки «открыть» «но­вую» линию в философии, изобрести «новое» направление и т. д. Словесный характер подобных попыток, схоластическую игру в новые философские «измы», засорение сути вопроса вычурными ухищрениями, неумение понять и ясно представить борьбу двух коренных гносеологических направлений,— вот что пре­следовали, травили Маркс и Энгельс в течение всей своей дея­тельности.

Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм.— Полн. собр. соч., т. 18, с. 356—357

Применение материалистической диалектики к переработке всей политической экономии, с основания ее,— к истории, к естест­вознанию, к философии, к политике и тактике рабочего класса,— вот что более всего интересует Маркса и Энгельса, вот в чем они вносят наиболее существенное и наиболее новое, вот в чем их ге­ниальный шаг вперед в истории революционной мысли.

Ленин В И. Переписка Маркса с Энгельсом.— Поли. собр. соч., т. 24, с. 264