3. Материализм и идеализм - два основных направления в философии

 

Решение вопроса об отношешии мышления к бытию не легкое дело. Над этим бились многие крупнейшие мыслители. На протяжении истории было создано немало оригинальных философских теорий, систем, существовало и существует множество различных философских направлений и школ, между которыми шла и идет ожесточенная борьба по вопросу об отношении мышления к бытию.

 

Однако как бы ни различались между собой многочисленные философские теории и системы, школы и направления, все они делятся на два больших лагеря -  материалистический и идеалистический. В основе этого деления лежит определенное решение основного вопроса философии.

 

Те философы, которые признают первичным природу, материальное бытие, а сознание, идеи, мысли, понятия, взгляды людей рассматривают вторичными, производными, как свойство природы, материального бытия, образуют лагерь материалистов. Философы же, которые считают первичным сознание, дух, а природу, материальную действительность рассматривают как результат творческой деятельности этого сознания, духа, образуют лагерь идеализма.

 

"Ничего другого, - пишет Энгельс, - первоначально и не означают выражения: идеализм и материализм..." *.

* К. Маркс  и  Ф. Энгельс.  Соч., т. 21, стр. 283.

 

Ограниченные люди с мещанской моралью связывают с материализмом все пороки людей, в том числе тщеславие, жадность к деньгам, скупость, алчность. Реакционеры всеми силами старались и стараются оклеветать материализм. Идеализм же, наоборот, они стараются превознести, возвысить. С точки зрения филистера, человека ограниченного, идеализм представляет собой веру в добродетель, любовь ко всему человечеству и вообще веру в "лучший мир". Больше того, вера в поступательное движение человечества тоже будто бы является идеализмом. Если у человека имеются "идеальные стремления", он, стало быть, идеалист. Но так как всякий мало-мальски нормально развитый человек имеет "идеальное стремление", то, - иронизирует Энгельс, - "непонятным остается одно: как вообще могут быть на свете материалисты" **. Материализм в истинном его значении не отрицает "идеальных стремлений", он лишь научно объясняет их происхождение, исходя из материальных условий жизни общества.

** Там же, стр. 290.

Материалисты, опираясь на достижения науки и практики людей, правильно исходят из признания первичности материального бытия, вне нас существующего мира, и рассматривают ощущение, мышление, сознание как продукт этого мира. Однако всестороннее научное обоснование происхождения и сущности сознания, диалектического взаимоотношения материального и идеального, общественного бытия и общественного сознания дано относительно недавно, в середине XIX в. Марксом и Энгельсом. Естественнонаучное подтверждение материалистического решения вопроса о взаимоотношении физического и  психического, сознания и бытия дано в исследованиях великого русского ученого И. П. Павлова и его последователей.

 

Идеалисты вопреки достижениям науки, техники и практики общественного развития защищали и защищают заведомо ложные, неправильные  положения  о  природе  мира  и  характере  его развития.

 

Если с течением времени материалистическая философия все глубже и полнее вскрывает  закономерности объективного мира, то идеалистическая философия становится все более   реакционной,  антинаучной, смыкающейся с  религией.

 

В  истории  философии  существовали  различные  виды  материализма и идеализма.

 

Основными   историческими   формами   материализма   были,  во-первых,  наивный  материализм  древнего  мира,  главным  образом  Египта, Вавилона,  Индии,  Китая,  Древней  Греции  и  Рима;  во-вторых, метафизический  материализм  XVI I  -  XVI11  -  первой  половины  XIX вв; в-третьих,  материализм  русских  революционных  демократов   XIX  в.; в-четвертых, диалектический материализм.

 

Каждая  из  форм  материализма   имеет  свои   особенности,  характерные  черты.  В  то  же  время  между  всеми   формами  материализма существует  тесная  связь,  единство.  Все  они  исходят  из признания первичности  материального  мира  и  вторичности  сознания,   все  они признают  вечность  и  несотворимость  материального  бытия,  его развития,  движения  в  пространстве  и   времени.  На   протяжении  всей истории   философии   развитие   материализма  проходило   и  проходит в  тесной  связи  с  трудовой,  производственной  деятельностью  и научным   познанием,   с   борьбой   против  религиозно-идеалистического мировоззрения.  Кроме  того,  каждая  из  последующих   форм  материализма  более  глубоко   и  всесторонне   по  сравнению   с  предыдущей формой  вскрывает  закономерности  природы  и  общества,  т.  е. выражает   поступательный   характер   развития   материалистического  мировоззрения.   Высшей   исторической   формой   материализма  является диалектический   и   исторический   материализм,   созданный   Марксом и  Энгельсом,  развитый  и  поднятый  на  новую  ступень  В.   И.  Лениным.

 

Главными    разновидностями    идеализма    являются,    во-первых, объективный  идеализм  и,   во-вторых,  субъективный   идеализм.  Объективный   идеализм   исходит   из  признания   первичности  духовного мира,  мира  идей,  чистой  мысли,  мирового  разума,  а   мир  вещей, растительный  и  животный  мир,  людей  с   их  чувствами   и  мыслями рассматривает  лишь  как  порождение   духовных  сил,   как  различные проявления   этих   сил.  Объективный   идеализм  в   своих  суждениях о  мире  идей,  порождающем  мир  вещей,  о  мировом   разуме,  творящем  природу  и  общество,  близок  к  религиозным утверждениям  о сотворении  мира  и  человека  сверхъестественной   божественной  силой.

 

В   истории   философии   наиболее   видными   представителями  объективного   идеализма  были   древнегреческий  философ   Платон,  немецкий философ нового времени Гегель.

 

Субъективный  идеализм  признает  первичным  человеческие ощущения,  человеческое  сознание,  а  вещи,  предметы, материальный мир  рассматривает  как  комбинацию  этих ощущений,  как порождение  и  результат  творческой  деятельности  субъекта. Виднейшими представителями  субъективного  идеализма  были  английский философ  Беркли,  немецкий  философ Фихте,  австрийский физик-философ Э. Мах. Современные буржуазные философы в своем большинстве выступают как субъективные идеалисты.

 

И та и другая разновидность идеализма превратно решает вопрос об отношении мышления и бытия, духа и  природы, признает основу мира в духовном начале, - различие между ними касается лишь понимания этого духовного начала.

 

Таким  образом,  в  зависимости  от  решения первой  стороны основного  вопроса  философии   все  философы   делятся  на   два  основных лагеря  -  материалистов  и  идеалистов,  между  которыми  шла  и идет непримиримая борьба по всем проблемам философии.

 

В истории философии были и есть философы, которые пытались и пытаются примирить материализм с идеализмом, подняться выше того и другого. Так, выдающийся  французский философ  XVII в.

 

Р. Декарт и многие его последователи считали, что в мире существуют два независимых якобы друг от друга начала: материальная и духовная субстанции. Основным свойством материальной субстанции Декарт объявлял протяжение, а духовной - мышление. В декартовской философии снимается вопрос о том, что первично, материя или сознание. Он выступает как дуалист (от латинского dualis - двойственный). Его учение противоречиво. В области естествознания, говорил Маркс, Декарт развивал глубокие материалистические  положения,  а в  философии выступал  как идеалист *. Согласно Декарту  духовная  и  материальная  субстанции  соединяются   в  человеке не  в процессе  естественного развития,  а богом,  притом, соединившись, они якобы существуют рядом, независимо друг от друга.

 

* См.: К. Маркс 5 0и  Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 140.

Большинство  философов  стремилось   к  единому,   целостному,  монистическому   мировоззрению,  которое   в  основу   всего  существующего  кладет  не  два,  а  одно  начало  - материальное  или духовное.

 

Дуалистическая   философия   не  составляет   самостоятельной  третьей линии  в  философии.  В  конечном  счете  представители  этой  философии  примыкают  к  одному  из  двух   основных  направлений   -  материализму   или   идеализму.   "Материалистическое   устранение   "дуализма  духа  и  тела  ",  (т. е.  материалистический монизм),  - писал В. И. Ленин,  - состоит  в том,  что дух  не существует  независимо от тела,  что  дух  есть  вторичное,  функция  мозга,  отражение внешнего мира.  Идеалистическое  устранение  "дуализма  духа  и  тела"  (т. е. идеалистический  монизм)  состоит  в  том,  что  дух  не  есть функция тела, что дух есть, следовательно, первичное..." **.

**  В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 88.

 

В  последней  трети  XIX  и  в  начале  ХХ  в.  широкое распространение    получила    философия    эмпириокритицизма,    основоположниками  которой  были  Э.  Мах  и  Р.  Авенариус.  Эмпириокритики утверждали,   что  они   преодолевают  односторонность,   ограниченность  и материализма,  и  идеализма,  что  они  исходят  не  из материи  и сознания,  а  из  критически  осмысленного опыта,  что в  процессе опыта они  имеют  цело  с "элементами",  которые по  своей природе  не физические  и  не психические,  а нейтральные.  Эти элементы  и составляют основу мира. Они могут якобы выступать в опыте как физические или как психические лишь в зависимости от того, с какой точки зрения их рассматривает человек В своей книге ("Материализм и  эмпириокритицизм" В.  И. Ленин убедительно показал, что  эмпириокритики не  преодолевают "односторонности" материализма и идеализма, а ведя борьбу против диалектико-материалистической   философии,   защищают   реакционную субъективно-идеалистическую   философию.    Под   "нейтральными" элементами  мира махисты  понимали ощущения,  а предметы  и вещи они,  подобно  Беркли, рассматривали   как  комбинацию, комплекс этих ощущений *.

* См.: В.И.Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, гл. I, II, III.

 

Ленинская   критика   философии    эмпириокритицизма   полностью сохраняет  свое  значение в  борьбе против  современной буржуазной идеалистической  философии,  пытающейся  так  же,  как  и  махизм, выйти за пределы  материализма и  идеализма, создать  третью линию в философии. Так, экзистенциалист (от латин. existentia  - существование) К. Ясперс уверяет читателей, что  он якобы  устранил противоположность  между  субъектом  и  объектом,  между "Я"  и предметом. В основе действительности, по Ясперсу,  лежит не  материя и не сознание, а  нечто третье.  Этим третьим  является "Всеобъемлющее", которое проявляется то как "сверхъестественное", то как "сознание вообще", то как  "дух", то  как "мир",  то как  "разум". Из сказанного видно,что Ясперс и  многие другие  современные буржуазные  философы  на  словах преодолевают  противоположность материализма  и  идеализма,  а  на  деле  защищают и  развивают различные идеалистические теории.

 

Ревизионисты  различных  групп  так  же,  как  и  буржуазные  философы,  стремятся  завуалировать   противоположность  материализма идеализму.  Например,  югославский   философ  М.   Маркович  утверждает, что деление  философов на  материалистов и  идеалистов устарело, потому  что у  каждого философа  имеется своя  система взглядов и свое мнение и т. д. В наше время, по его словам, делить философов на материалистов и  идеалистов -  это значит  совершать такую же  ошибку, как  делить страны  на капиталистические  и социалистические. Французский  ревизионист А.  Лефевр полагает,  что материализм   и  идеализм   являются  совершенно   равноправными  постулатами,  правильность  каждого  из  которых  нельзя доказать,  а надо допустить  как  нечто  заранее  данное.   Подлинный  диалектический материализм, утверждает ревизионист,  не может  быть отнесен  к лагерю  материализма,  так как  он якобы  объединил в  высшем синтезе как материализм, так  и идеализм  и встал  над ними.  Подобные идеи отстаивают и другие  ревизионисты (Р.  Гароди), желая  смазать противоположность  и  непримиримость  не  только материализма  и идеализма, но и социалистической и капиталистической систем.

 

В истории философии были и такие философы,  которые снимали основной вопрос философии тем, что объявляли мысль материальной, отождествляли сознание с материей.

 

Все  попытки примирить  материализм с  идеализмом не  дали и не  могли  дать  положительных  результатов, так  как невозможно отождествить материальное и идеальное, бытие и сознание. Это ведет к путанице, к идеализму или вульгарному материализму.

 

Вторая сторона основного вопроса философии  касается вопроса о том, способен ли человек познать мир или  нет. Философы-материалисты, как правило, не сомневаются в том, что мир и его закономерности познаваемы.  Они считают,  что нет  непознаваемых вещей, а есть лишь  вещи непознанные,  которые с  течением времени будут  познаны.  Диалектический  материализм  подчеркивает  противоречивость и трудности познания. С  одной стороны,  писал Энгельс, нет непознаваемых вещей, а  с другой  - мир  бесконечен и находится в постоянном развитии. Поэтому  между познанным  и непознанным всегда будет противоречие, которое разрешается  в ходе познания с вступлением в жизнь новых поколений *.

* См.:  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр, 86 - 94, 124; В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 134 - 141.

Познаваемость мира признают  и некоторые  идеалисты, например, Беркли, Гегель и др. Но их суждения о познании не являются подлинно научными, потому что они  исходят из  ложного, антинаучного положения - из признания первичности сознания  и вторичности природы.  Идеалисты могут  высказать и  развить некоторые ценные мысли о  познании, но  на идеалистической  основе нельзя разработать последовательно научную теорию познания, обосновать пути  и средства  овладения законами  природы, общества  и мышления.

 

Среди философов древнего и  нового времени  были мыслители, сомневающиеся в возможности познания  мира. Этих  философов называют скептиками  (от греч.  skeptikos -  критикующий, взвешивающий, быть  в нерешительности).  По поводу  каждого предмета, говорят  скептики,  допустимы два  исключающих друг  друга мнения - утверждение и  отрицание. Поэтому  наши знания  якобы недостоверны и нужно воздерживаться от определенного утверждения, а в практике необходимо обеспечить "безмятежность5"0 души, бесстрастное отношение к предметам.

 

Были и есть философы,  которые решительно  отрицают возможность познания мира. Таких философов называют  агностиками (от греч. "а" - не, gnosis - знание). (Наиболее видными агностиками философии нового времени были Д. Юм и И. Кант.) Все формы и виды скептицизма и агностицизма опровергаются как достижениями науки и техники, так и  практикой общественного развития.