3. Знание - способ существования сознания. Язык и мышление

 

Как это  следует из  предшествующего изложения,  сознание человека не только продукт природы, но и  общества. "Сознание,  - писал К, Маркс, -  никогда не  может быть  чем-либо иным,  как осознанным бытием, а бытие людей есть  реальный процесс  их жизни" *. Вначале сознание есть  прежде всего  осознание ближайшей  чувственно воспринимаемой  среды  и  органической  связи с  другими людьми  и вещами,  находящимися  вне   начинающего  сознавать   себя  индивида; в то же время оно есть осознание природы **.

* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3, стр. 25.

 

** См. там же, стр. 29.

 

Сознание  представляет  сложное  структурное  образование,  все элементы которого  находятся в  определенной взаимосвязи  и взаимозависимости.  К нему  относятся многообразные  знания, потребности, эмоции и т. д. Сердцевину сознания,  основной способ  его существования  представляют  знания.  На  их  особенностях  мы  и  намерены прежде всего остановиться.

 

Знания людей выступают  в двух  основных формах  - в  виде чувственности  и  абстрактного  мышления.  Чувственность   человека  ощущения,  восприятия  и представления  -  позволяет   отражать  внешние  стороны  и  связи  предметов. У человека  чувственные  образы носят  осмысленный  характер, это  значит, что  объекты внешнего мира воспринимаются им в связи с системой общественно выработанных мысленных понятий, с тем значением, которое они приобретают в общественной деятельности. Чувственный опыт у человека выступает базисом формирования мышления.

 

Мышление человека - высшая форма отражения действительности,  посредством  которой  достигается  воспроизведение внутреннего,  существенного.  Мышление возникает  и формируется  на основе чувственного  опыта. Проникновение  вглубь объекта  становится возможным   благодаря  используемым   в  ходе   познания  абстракциям.

 

Абстрагирование есть чрезвычайно сложный процесс мысленного отвлечения от одних признаков и выделения других. В ходе абстрагирования и создаются мысленные абстракции, понятия, являющиеся важнейшей формой существования Мыслей. С помощью абстракции и становится возможным познание объекта.

 

В качестве  примера можно  указать на  образование абстракции стоимости, выработанной К. Марксом в ходе анализа капиталистического  способа производства.  Уже поверхностного  рассмотрения капиталистических  отношений достаточно,  чтобы заметить,  что здесь происходит  постоянное  производство  и  обмен  товаров. Возникает вопрос:  что  лежит в  основе движения  товаров, их  обмена, актов купли, продажи? Очевидно, что  для того,  чтобы ответить  на него, нужно  обнаружить  нечто  общее, имеющееся  у разных  товаров. Таким общим будет то, что они - продукт труда. Но  и с  этой стороны товары имеют не  только общее,  но и  различное, ибо  они продукты разных  видов конкретного  труда -  сталевара, ткача,  часовщика и т. д. Идя далее вглубь явлений,  абстрагируясь от  конкретного характера  труда,  можно  обнаружить действительную  основу движения товаров - все  они  являются  результатом   затраты   абстрактного труда, затраты физической и нервной энергии вообще. Вот  этот овеществленный  в  товарах абстрактный  труд и  составляет стоимость, которая и лежит в основе товарного обмена. Ее познание, как видно, потребовало  силы  мысленной абстракции.  Ни эксперимент,  ни приборы не были бы достаточны, чтобы познать закон стоимости.

 

Процессы   мышления,   мысленного  абстрагирования   и  обобщения в качестве своей  основы имеет  практическую деятельность.  В ходе практической  деятельности  человек  вступает в  объективные отношения с внутренними  структурами вещей,  явлений. Без  такого контакта невозможно получение нужных  результатов. Так,  если человек изготовляет орудия труда, то в известных  пределах для  него несущественна внешняя  форма куска  железа, камня,  из которых  он делает  топор или  другое орудие.  Важнее установить  внутренние характеристики вещества - структурность, ковкость, хрупкость и т. д.

 

Далее,  будучи  созданными,  сами  орудия  являются  своеобразными средствами,  в  которых  закрепляются  определенные  отношения людей  к предметам  труда и  между собой.  С помощью,  например, топора человек обрабатывает  дерево, с  помощью зубила  он обрабатывает  камень  и т.  д. Каждое  орудие имеет  определенные функции, связанные с соответствующими формами деятельности человека.

 

Выражая  объективные  свойства,  структуру  предметов,  орудия труда являются воплощением знаний человека; через посредство их осуществляется связь людей,  передача общественного  опыта. Все эти признаки дают основание говорить об орудиях труда как о материальном  прообразе значения  соответствующих понятий  и даже как о знаках  языка реальной  жизни общества.  Другими словами, орудия труда -  важнейшие средства  познания действительности, формирования  мысленных  абстракций, которые  первоначально как бы вплетены в саму трудовую деятельность людей.

 

В  процессе  труда,  общения  между  людьми  формируется такое мощное средство, как язык. Возникнув  в процессе  трудовой деятельности, язык становится мощным средством  мысленного абстрагирования и обобщения. Роль языка определяется тем, что он служит  для  обозначения  и наименования.  При этом  данная функция языка прямо  производна от  практической деятельности.  Так, собственными именами  первобытный человек  в первую  очередь обозначал те предметы, которые имели особо важное  значение в  его деятельности и в общении между  людьми. В  зависимости от  того, что люди  одни и  те же  вещи употребляли  в разных  функциях (камень мог  служить и  средством поражения  животных, и  средством обработки орудий труда и т. д.), они  давали разные  обозначения этим вещам,  подчеркивая  тем  самым  различную  функциональную значимость вещей. В ходе развития  общества разные  способы употребления предмета  стали рассматриваться  как его  специфические свойства; их стали наделять особыми именами.  Так, кусок  ткани называется тряпкой, если он используется для вытирания стекла;  но он же является скатертью, если его использовать для накрытия стола.

 

Объяснение  познавательной   роли  языковых   знаковых  систем как  средства  формирования  абстракций  требует учета  того, что знаки  имеют  значение лишь  постольку, поскольку  в мыслительной деятельности  человека,  относясь к  объективному миру  прямо или через  связь  с другими  знаками, они  приобретают функциональное свойство представлять объект, становясь тем самым  носителями отражения  -  первоначально наглядных,  а позднее  мысленных, абстрактных образов.

 

Первоначально  на ранних  ступенях развития  человечества (это в известной степени  повторяется и  в развитии  ребенка) языковые знаки  и  знаковые  системы  обозначают прежде  всего чувственнонаглядные  свойства  и отношения  объектов. Как.  уже отмечалось, знаки здесь соотносятся  с внешними  явлениями через  систему наглядных образов, которые они в то  же время  и выражают.  Не случаен и тот факт, что на ранних этапах языковые  знаковые системы сами  часто  являются  изображениями.  Их пространственно-временная  структура  как бы  детерминируется внешними  объектами. Так, на ранних этапах развития языка выбор звуков,  постепенно превращавшихся в слова, а  также графических  знаков, носил  не случайный  характер.  Фонетическая  структура возникавших  слов вначале в  значительной  степени  имеет   звукоподражательную  характеристику. Все это говорит о том,  что фонетическая  структура многих слов детерминирована  причинами, лежащими  вне человека.  Это относится и к графическим знакам.  Этапами в  развитии письменности являются  соответственно пиктографическое  (рисунчатое), идеографическое,  иероглифическое  и фонетическое  письмо. Пиктографическое  письмо  носит явно  образный характер.  Образность означает еще  низкий  уровень  развития  абстрагирования;  язык достаточно часто выступает средством выражения наглядных образов.

 

Позднее, по мере проникновения человека вглубь объекта  в ходе практической  деятельности,  функциональные   структуры  знаковых систем, подчиняясь  внутренним отношениям,  начинают претерпевать изменения.  Выявляя  определенные чувственно  ненаблюдаемые свойства, человек выражает их с помощью  средств коммуникации  - знаковых систем. Объективно в ходе практики соотносясь с внутренними связями знаковые    системы   начинают    их   представлять,    а   тем самым   выступают   в  функции   уже  носителя   абстрактного  образа.

 

Поскольку  содержанием  языковой   знаковой  системы   становятся  какие-то  глубинные  процессы,  не  переводимые  на   "язык"  наглядного изображения,  постольку  преобразуется  и  их  форма.  Знак  и  знаковая  система  приобретают  черты  большей   абстрактности,  становятся схематическими.  Этот  процесс  протекает в  тесной связи  с развитием значения   знаков,  которое,   утрачивая  чувственный   характер,  все больше превращается в абстрактное понятие.

 

Таким образом, переход к абстрактным образам, связанный с выделением внутренних объективных отношений, предполагает использование языковых знаковых средств; внешне они выступают как чисто знаковые системы, со стороны же содержания они выражают мысленное отражение. В формализованных знаковых системах мысленное содержание сводится до абстрактных правил, отражающих структуру объекта с точностью до изоморфизма.

 

Как видно, важнейшая функция практики - ее роль быть определителем того, что нужно человеку; тем самым она формирует тот аспект отражения, который осуществляется с помощью абстракций. Конечно, расчленение мира в познании, выделение тех или иных аспектов исследования имеет объективную предпосылку в виде качественно различных сфер, отражение которых требует различных абстракций. Выделение же этих сфер происходит в связи с возникающими у человека потребностями. На основе этого в обществе и формируются разные сферы общественного сознания, возникает многообразие наук.

 

Сознание - важнейшая сфера психики человека, которая вместе с тем включает в себя и бессознательное. Важно понять его функции в познавательном процессе.

 

Известно,   что   бессознательное   в  рамках   идеалистической  философии   и   психологии   представляется   в  извращенном   виде.  Характерной в    данном    отношении    является  концепция  фрейдизма.  Выделяя в  структуре  психики  человека  три  уровня:  1)  сознание, 2) подсознательное,  3) бессознательное,  З. Фрейд  решающую роль отводит  бессознательному.  Оно, по Фрейду,  определяет содержание сознания.

 

Поскольку  же  бессознательное  -  замкнутая  сфера,  не связанная с внешним миром,  постольку  сознание никак  нельзя понимать в качестве  отражения. Абсолютизация    роли  бессознательного,  отрыв творчества  от  отражения,  что  характерно  для   многих   буржуазных философов,  ведет к  мистификации  сознания,  творчества,  представлению его как иррационального акта.

 

Среди советских исследователей - философов, психологов, кибернетиков и т. д. - господствующим является мнение о решающей роли сознания в познании действительности; но тем самым не исключается  и роль бессознательного, которое  играет серьезную роль в познании.

 

Однако, роль бессознательного не следует преувеличивать. При постановке творческой проблемы, ее решении, выдвижении целей решающую роль играет не бессознательное, а сознание. Игнорирование этого  обстоятельства неизбежно  ведет к  мистификации сознания  человека,  иррационализму.  Неосознанное отражение,  в отличие от  осознанного,  характеризуется  отсутствием  предметной  направленности,  предварительной  постановки  цели,  мысленного  построения  деятельности  и  предвидения ее  результатов, оно  не обладает самостоятельным  познавательным  характером,  а  имеет целесообразно-приспособительное    значение.   Неосознанное   отражение, играя вспомогательную  роль,  освобождает  сознание  для  выполнения наиболее важных творческих функций.

 

Как бы то ни было, постановка и решение проблемы - результат  мысленной деятельности  субъекта, сознательно  ставящего определенные  познавательные  и  практические  цели.  Сердцевину сознания составляет знание, мышление, и поэтому  во всех  случаях, когда осуществляется   процесс   познания,  мы   имеем  дело   с  фактами сознания.