4. Сущность и значение революционного переворота в философии, совершенного марксом и энгельсом.

 

В истории общественной мысли было немало скачков, революционных переворотов, выражавших великие достижения искусства, литературы, науки, философии. Появление марксизма знаменовало собой важнейший поворот в истории общественной мысли.

 

Марксизм, говорил Ленин, есть "высшее развитие всей исторической и экономической, и философской науки Европы" **.

** В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 25, стр. 49.

 

Философской основой марксизма является диалектический и исторический материализм, впервые указавший пролетариату выход из духовного рабства, в котором прозябали все угнетенные классы, и давший человечеству, в особенности рабочему классу, великие орудия познания и преобразования мира. Если сердцем освобождения человечества, говорил Маркс, является пролетариат, то мозгом этого освобождения является философия пролетариата, его мировоззрение. "Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальнае оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие" *.

 

Домарксистские философские теории, за исключением философии революционных демократов, выражали идеологию эксплуататорских классов, и они не могли быть оружием революционных масс в их борьбе против социального гнета. Марксистская философия является философией революционного пролетариата, острейшим оружием в борьбе за диктатуру пролетариата и построение коммунизма.

 

В центре внимания марксистской философии находится не только объяснение, но и разработка путей и средств революционного преобразования мира.

 

Став на позиции пролетариата, Маркс и Энгельс всесторонне вскрыли коренные пороки предшествующей философии и превратили философию в теоретическую основу революционной борьбы рабочего класса, в теоретическую основу коммунизма, т. е. в корне изменили общественную роль философии.

 

Отмечая одно из коренных отличий философии от всех предшествующих философских учений, Маркс писал: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его" **. Никто из представителей домарксистской философии не понимал решающей роли практики в развитии общества, науки, философии. Даже те философы, которые сыграли огромную роль в борьбе против старых общественных отношений и замены их новыми отношениями, не понимали того, что теории зависит от практики, подчиняется практике и обслуживает практику, что теория бессильна без практической деятельности масс.

* К. Маркс  и  Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 428.

 

** К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр,4.

 

Например, французские материалисты XVIII в. на протяжении десятилетий вели острую борьбу против религии и феодализма, но не понимали, что переустройство общества немыслимо без революционной практической борьбы народных масс. Главным орудием преобразования общества они считали просвещение, воспитание людей. Согласно их философии стоит только людям отказаться от ложных воззрений и правильно понять мир, чтобы исправить "ошибку истории" и установить разумные отношения между людьми, соответствующие естественной и неизменной природе человека. Подобного взгляда придерживались Фейербах, а также социалисты-утописты - Сен-Симон, Фурье, Оуэн.

 

Непонимание роли практики в наибольшей мере присуще идеализму, выражающему, как правило, интересы реакционных классов. Придавая главное значение не практической, а духовной деятельности, идеалистическая философия отвлекает трудящихся от познания материальных основ эксплуатации. Гегель, например, говоря о рабстве, утверждал, что в основе его лежит то, что человек еще не осознал своей свободы. Достаточно ему осознать порабощенность своего положения, и он станет свободным.

Младогегельянцы много  шумели о  революционных преобразованиях, но сводили их к бесконечным разговорам.  Разоблачая реакционную сущность  идеалистических  измышлений  младогегельянцев,  Маркс и Энгельс подчеркивали, что рабочие не могут избавиться от эксплуатации без практической борьбы.

 

Указывая  на  решающее  значение  практической деятельности в развитии  общества, основоположники  диалектического материализма не отрицают, а всемерно  подчеркивают громадную  роль духовной деятельности. Они развивают стройное учение о  связи революционной теории с революционной практикой.

 

"Оружие критики, - писал Маркс, - не может, конечно, заменить  критики  оружием,  материальная  сила  должна   быть  опрокинута  материальной  же  силой;  но  и  теория  становится  материальной силой, как только она овладевает массами" *.

 

Экономически   и  политически   господствующие  классы   не  уходят  добровольно  с  исторической  сцены,  их   господство  уничтожается  не  словесной  критикой,  а  практической  революционной  борьбой.  Идеологическая  борьба  не  может  привести  к  изменению общественного  строя,  она  не  выходит  за  рамки   старых  общественных отношений,  но  играет  огромную  роль  в  общественной  жизни. Революционная  теория,  овладевшая   массами,  дает   возможность  понять закономерности   развития  общественной   жизни  и   принимать  решения  в  практической  борьбе со  знанием дела.  Она объединяет  и организует  массы  на  борьбу  против  старых   общественных  отношений за  замену  их  новыми  отношениями.  Теория   становится  величайшей материальной силой лишь в связи с практической  борьбой масс.

 

Маркс  и  Энгельс  создали  философию,  которая  "ни   перед  чем не  преклоняется  и  по  самому существу своему критична и революционна" **.  Ее революционно-критический   дух вытекает  из природы пролетариата - самого революционного  класса,  мировоззрением которого она является.

 

Непреодолимая  сила  марксистской  теории  состоит  в   том,  что она  соединяет  в  себе  строгую  и  высшую  научность  с революционностью.  Она  "прямо  ставит  своей задачей  вскрыть все  формы антагонизма  и  эксплуатации  в  современном  (буржуазном.  - К.  К.) обществе,  проследить  их  эволюцию,  доказать их  преходящий характер, неизбежность  превращения  их  в  другую  форму  и   послужить  таким образом  пролетариату  для  того, чтобы  он как  можно скорее  и как можно легче покончил со всякой эксплуатацией" ***.

 

Свою  философию  Маркс  и  Энгельс   ставили  на   службу  пролетариату,  его  борьбе  за  коммунизм.  Они  называли  себя  практическими  материалистами,  т.  е.  коммунистами,  для которых  "все дело заключается   в    том,   чтобы    революционизировать   существующий мир,   чтобы   практически   выступить  против   существующего  положения вещей и изменить его" ****.

 

* К. Маркс  и  Ф. Энгельс. Соч., т. 1,  стр. 422.

 

** К. Маркс  и  Ф. Энгельс. Соч., т. 23,  стр. 22.

 

*** В.5 0И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 1, стр. 340 - 341.

 

**** К. М ар к с  и  Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 42.

 

Таким  образом,  коренное,  качественное  отличие  марксистской философии  от  прежних  философских  учений  состоит  в  том,  что "на  теснейшим  образом  связана  с   освободительным  революционным  движением  пролетариата  и всех  трудящихся, является  их научным  оружием  в  борьбе  за  коммунизм.  Марксистская  философия выражает интересы не всего общества,  а интересы  рабочего класса, трудящихся  масс.  В этом  состоит партийность,  классовость философии марксизма.

 

В    противоположность   идеологам   эксплуататорских   классов основоположники  марксизма  не  скрывают,  а   открыто  провозглашают  партийность  своей  философии.  Они   разоблачают  несостоятельность, лживость теорий о  надклассовости философии  в. антагонистическом  обществе  и  показывают,  что  философия, как  и другие  формы  общественного  сознания,   определяется  материальными условиями  жизни  общества,   общественным  бытием.   В  классовом обществе  нет  и  не  может  быть  единого  мировоззрения,  единой философии.

 

Партийность  марксистской  философии  не   противоречит  объективности,  научности;  партийность  же  буржуазной   философии  не всегда  находится  в   единстве  с,   научностью,  объективностью.

 

В  угоду  своим  классовым  интересам  идеологи  буржуазии нередко извращают  факты,  фальсифицируют  науку,  препятствуют  объективному освещению явлений природы и общества.

 

Классовые  интересы пролетариата  не противоречат,  а совпадают с  объективным  ходом  исторического  развития.  Пролетариат заинтересован  не  в  извращении,  а  в  научном,  правильном познании объективной  действительности,  Вот  почему  партийность марксистской   философии,   выражающей  коренные   интересы  пролетариата, основывается   на   объективном   изучении  природы   и  общества.

 

Только   в   диалектическом  материализме   партийность  совпадает с  действительной  объективностью,  а  высшая и  строгая научность сочетается  с последовательной  и непримиримой  пролетарской революционностью.

 

Великий  научный  подвиг  Маркса   и  Энгельса   состоял  также в  том,  что  они  создали высшую  форму материализма  - диалектический  материализм  и  высшую  форму  диалектики  - материалистическую  диалектику.  В  их  философии неразрывно  связаны материализм  и  диалектика.  Материализм  домарксовского  времени  сыграл огромнейшую роль в  развитии науки,  в борьбе  с религией  и идеализмом, но в древнее время  он был  наивно-диалектическим, стихийным,  а  в  новое  - преимущественно  метафизическим, механистическим.  Он  не  мог  полностью  преодолевать  идеализм   и  вскрыть причины  развития  природы  и  общества,  диалектику  процесса познания  и  пути преобразования  мира. Идеализм  использовал слабости  стихийного  и  метафизического  материализма и  вел решительную  борьбу  против него.  Классики немецкого  идеализма, особенно Гегель,  всемерно подчеркивали  действенную    сторону   сознания, метафизической    концепции    противопоставляли    диалектическую концепцию развития. Но с позиции идеализма невозможно было создать научную диалектику.

 

Маркс   и   Энгельс    критически   переработали    лучшие   достижения   предшествующей   философии,   создали  диалектико-материалистическую  философию.  Они,  как  говорил  В.  И.   Ленин,  материализм обогатили  диалектикой,  а  диалектику  поставили  на  реальную  почву, превратили  в  науку.  Тем  самым  и  материализм  и   диалектика  были подняты на новую, высшую ступень.

 

Маркс   и   Энгельс   создали    последовательно   материалистическую теорию   о   природе   и   обществе.   Домарксовский   материализм  был непоследовательным.  В  суждениях  об  обществе  он  смыкался   с  идеализмом.  Маркс  и  Энгельс   материалистически  объяснили   не  только явления  природы,  но  и  общества  и  тем  самым  изгнали  идеализм из последнего   его   убежища   -   социологии.   Создание   исторического материализма    было    величайшим   выражением    революционного   переворота   в   философии,  совершенного   Марксом  и   Энгельсом.  "Хаос и  произвол,  царившие  до  сих  пор  во  взглядах  на  историю   и  на политику,   сменились   поразительно   цельной   и   стройной   научной теорией,  показывающей,  как  из   одного  уклада   общественной  жизни развивается,  вследствие  роста  производительных  сил,  другой,  более высокий, - из крепостничества, например, вырастает капитализм" *, а  в  наше  время  на   смену  капитализму   пришел  социализм   уже  в ряде стран.

* В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 44.

 

Вскрывая взаимоотношения между экономическими, политическими и идеологическими отношениями, Маркс и Энгельс установили первичность общественного бытия, материальных условий жизни общества и вторичность общественного сознания.

 

Маркс и Энгельс отвергли идеалистические теории, сводившие историю к деятельности королей, полководцев, отдельных избранных лиц, и научно доказали, что деятельность трудящихся масс является решающей силой в создании материальных и духовных ценностей, в революционных преобразованиях общественной жизни.

 

Они также вскрыли, что переход от одной общественно-экономической формации к другой совершается не автоматически, а в процессе острой  борьбы между  классами. Открыв  законы классовой борьбы и социальных революций, Маркс и Энгельс тем  самым дали научную основу для сознательной деятельности рабочего класса и его авангарда - коммунистических партий.

 

Создав диалектический и исторический материализм, Маркс и Энгельс коренным образом изменили характер философии, ее предмет и отношение к другим наукам. До возникновения марксизма философия либо сливалась с конкретными знаниями о природе и обществе, либо в известной мере отрывалась от коренных наук.

 

В отличие от предшествующей философии марксистская философия не сливается с конкретными науками и не отрывается от них.

 

Марксистская философия не претендует на решение всех вопросов, на роль законченной, превращенной в катехизис системы.

 

Она заменяет закостенелые философские системы действительным положительным познанием природы и общества. Предметом марксисткой философии является изучение наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. Диалектический и исторический материализм, упраздняя философию в старом смысле слова, представляет собой, по словам  Энгельса, "просто мировоззрение, которое должно найти себе подтверждение и проявить себя не в некоей особой науке наук, а в реальных науках" *.

* К. Маркс  и  Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 142.

 

Марксистская философия обобщает не только практику общественного развития, но и достижения конкретных наук о природе и обществе. Примером глубокого диалектико-материалистического обобщения достижений конкретных наук могут служить работы.

 

"Капитал" Маркса, "Анти-Дюринг" и "Диалектика природы" Энгельса, "Материализм и эмпириокритицизм" Ленина.

 

Марксистская философия имеет огромное мировоззренческое и методологическое значение для конкретных наук. Зная наиболее общие законы развития объективной действительности, можно более успешно изучать частные законы.

 

"...Без солидного философского обоснования, - писал Ленин, никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбы против натиска буржуазных идей и восстановления буржуазного миросозерцания. Чтобы выдержать эту борьбу и провести ее до конца с полным успехом, естественник должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того материализма, который представлен Марксом, то есть должен быть диалектическим материалистом" **. Эти ленинские слова в равной мере относятся и к общественным наукам. Без диалектико-материалистического подхода к явлениям общества невозможно было бы создание политической экономии как науки, превращения социализма из утопии в науку. Без диалектического и исторического материализма нельзя понять развития искусства,  литературы  и других сторон общественной жизни. Диалектическое единство между марксистской философией и конкретными науками - залог успешного продвижения вперед  в изучении  и  преобразовании природы  и общества.

** В. И. Ленин. Полн. собр. соя., т. 45, стр. 29 - 30.

 

Философия марксизма-ленинизма имеет творческий характер.

 

Основные, исходные принципы своей философии Маркс и Энгельс сформулировали в 40-е годы, но затем, в последующий период своей деятельности, они более чем на протяжении сорока лет всесторонне разрабатывали проблемы  диалектического и исторического материализма, естествознания, истории  философии,  этики, эстетики, атеизма, обобщая новый опыт революционной борьбы пролетариата, достижения естественных и общественных наук. Кроме того, отдельные положения марксистской философии были дальше развитыми  марксистами,  как  Ф.  Меринг,  П.  Лафарг,   А.  Лабриола, Г.  В. Плеханов  и другими.  В разработке  марксистской философии особенно велика роль В. И.  Ленина. Он  поднял на  высшую ступень марксистскую  философию.  Наконец,   марксистско-ленинская  философия  получила  свое  дальнейшее  развитие  в  решениях коммунистических и рабочих партий, в трудах ряда советских  и зарубежных философов-марксистов.   Обстоятельный   анализ   возникновения  и развития  марксистской  философии с  40-х годов  XIX в.  до наших дней впервые дан  в четырех  томах коллективного  труда советских философов - в "Истории философии" (тт. III, IV, V, VI).