28. Русская религиозная философия хiх–хх веков.

В 70-е гг. XIХ века в качестве крупнейшего русского религиозного философа выступил Владимир Соловьев. Свои философские занятия сочетал с поэтической и публицистической деятельностью. Владимир Соловьёв создал целостную философскую систему, охватывающую онтологию, гносеологию, этику, эстетику. Он выполнил задачу органического синтеза философской мысли. Базисом его философии стала идея «положительного всеединства» (связь со славянофилами) – идеал цельного знания и цельной жизни. Соловьев был сторонником примирения «Востока» и «Запада» через воссоединение церквей, боролся за свободу совести, против национально-религиозной дискриминации. Философскими источниками религиозной антропологии Соловьева оказались учения Платона и Канта. В гносеологии Соловьев создает теорию «цельного знания», в которой снимается отвлеченность опытной науки, философии, теологии и дается синтез «типов философии» - эмпиризма, рационализма и мистицизма. В целом его философия – разновидность объективного идеализма религиозного толка. Основная этическая проблема: возможно ли зло в мире, созданном Богом? Причина зла не может быть в Боге, но зло не продукт человеческой деятельности. Первоначальное происхождение зла может иметь место только в области вечного доприродного мира. Есть космос, и есть хаос – отпавший от божественного единства мир. Но такой мир сохранил смутное влечение к изначальному идеальному всеединству. Восстановление этой целостности, соединение всего сущего с божеством – смысл и цель мирового процесса. Но это соединение есть свободное единение. Добро должно быть свободно выбрано. Таким образом, мировое зло – выкуп за нравственное достоинство человека, за возможность свободы выбора. В решении вопроса об отношении России и Запада Соловьёв дальше от славянофилов и ближе к Чаадаеву. В представлении о России как хранительнице христианской истины он видит опасность национального самоутверждения. Философ рассматривает проблему объединения России и Запада как одной правды, взаимовосполнение. Историческая миссия России – преодолеть грех многовековой распри между христианским Западом и христианским Востоком.

29. Философия русского космизма.

Космизм – это религиозно-философское и естественнонаучное учение, базирующееся на распространении учения об эволюции на весь космос. Необходимость покорения космоса – такова общая черта космистов.

Естественнонаучное направление космизма развивалось Н.А.Умовым, В.И.Вернадским, К.Э.Циолковским и д.р. Естественнонаучное объяснение космизма заключалось в учете влияния космических явлений на жизнь на Земле. Как доказательство этого влияния приводились солнечные вспышки как геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п.

Религиозное направление космизма представлено Н.Ф.Федоровыми В.С.Соловьевым. С их точки зрения, выход в космос обусловлен нравственными причинами.

Поэтически-художественное направление в космизме связано с именами В.Ф.Одоевского, А.В.Сухово-Кобылина, Н.Заболоцкого, А.Платонова и др. Одоевский поддерживал славянофильскую идею особой миссии «славянского Востока», считая, что только Россия может спасти душу Европы. Сухово-Кобылин разработал собственную философскую систему «Учение Всемир», основным положением которой является то, что «мировой процесс совершается по абсолютному, логическому, т.е. божественному закону». Всемир как высошайшая гармония триединства включает в себя Логический мир, Природу и Дух. Человечество выполняет роль связки между Природой и Духом.