16.Рационализм в философии Нового времени (р. Декарт. Б. Спиноза, г. В. Лейбниц).

Французский ученый и философ Рене Декарт отвел опыту роль простой практической проверки данных интеллекта, а приори­тет отдал разуму. Рене Декарт был ярким критиком схоластики, мировоззрения феодалов и церкви. Являясь основоположником рационализма Нового времени, к показаниям чувств он требует относиться недоверчиво, так как они нас часто обманывают. Будучи математиком (ввёл в математику понятие движения, переменной величины), он пытался построить философию по образцу математики дедуктивным путем. Для осмысления фактов науки Декарт разработал рационалистическую методологию, которая заключалась в следующем:

Считать истинным то, что с очевидностью познается таковым, что представляется уму ясно и отчетливо.

Разделить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы их лучше решить (анализ).

Упорядочить мышление (от простого к сложному).

Знать всё, что уже открыто по данной области исследования.

Для учения Декарта характерен дуализм. Существуют две субстанции: материальная с атрибутом протяжения и духовная с атрибутом мышления. Душа бессмертна. Декарт считал, что познание Бога доступнее, чем познание природы. Рационализм Декарта нашел много продол­жателей, среди которых наиболее выдаю­щимся является нидерландский философ Бенедикт Спиноза. В своем учении о субстанции, преодолевшем проти­воречие дуализма Декарта, решительно отвергая представление о мышлении как об особой субстанции, будто бы существующей сама по себе и проявляющейся через саму себя, Спиноза соеди­нил в единую бесконечную субстанцию бога, идеальное и мате­риальное. Он считал, что существует единая находящаяся вне сознания субстанция. Эта субстанция не нуждается ни в каких других причинах, являясь причиной самой себя. В центре внимания Спинозы находится вопрос свободы. В его понимании в субстанции сливаются необходимость и свобода. Бог (субстанция) свободен, ибо все, что он совершает, исходит из своей собственной необходимости. Немецкий философ Г. Лейбниц представляет определенное завершение европейского философского рациона­лизма. Ядром философской системы Лейбница является учение о монадах — монадология. Мир состоит из монад, или мельчайших духовных элементов бытия. Монады обладают активностью и са­мостоятельностью, находятся в непрерывном изменении и спо­собны к страданию, восприятию и сознанию. Лейбниц отвергает представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее. Пространство он рассматривает как порядок взаимного расположения множества индивидуаль­ных тел, существующих вне друг друга. Время же трактуется им как порядок сменяющих друг друга явлений или состояний тел.

20.Философская концепция г. В. Ф. Гегеля.

Крупнейшим философом, представителем и разработчиком системы объективного идеализма, явился Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Наиболее ценной в философии Гегеля стала разработанная им в систематической, целостной форме диалектика. Ко всему в мире он применяет принцип всеобщей связи и принцип развития. Наиболее полно диалектика изложена Гегелем в «Науке логики». Философ выявил во всей полноте роль и значение диалектического метода в познании и других формах социальной деятельности, подверг критике метафизический метод мышления.

Система Гегеля включает 3 части:

логика - это наука о чистом мышлении, абстрактной идеи

философия природы – внешняя реальность идеи

философия духа - возвращение идеи к самой себе

Центральной, исходной категорией гегелевской философии является абсолютная идея, которая в духе историзма проходит ряд ступеней к конечной своей цели – к самопознанию. Философию Гегель ставит выше всякого другого знания, изображает ее как «науку наук». В философии Гегеля, несмотря на ее фундаментальность, немало противоречий. Гегель выдвигает противоречивую формулу: «Все действительное разумно; все разумное действительно». Первую часть формулы можно понимать как оправдание любой действительности (по Гегелю, все существующее имеет свою разумную основу); вторая часть по существу революционна: все разумное рано или поздно должно обрести состояние действительности. Обращает на себя внимание общее противоречие между прогрессивным, научным диалектическим методом гегелевской философии и консервативной философской системой.