- •Тема 1. Предмет и задачи философии. (2 ч.)
- •Литература
- •1. Общее понятие о философии и ее предмете.
- •2. Мировоззренческие и методологические функции философии.
- •3. Структура философии.
- •4. Различные интерпретации историко-философского процесса.
- •Тема 2. Возникновение и развитие античной философии. (4 ч.)
- •Литература
- •1. Философия милетской школы.
- •3. Учение о логосе и диалектика Гераклита.
- •4. Элейская школа философии.
- •5. Нравственная философия Сократа.
- •6. Учение об идеях Платона.
- •7. Онтология Аристотеля. Учение о форме и материи.
- •Тема 3. Основная проблематика философии Средних веков.
- •1. Средневековая схоластическая философия. Спор об универсалиях.
- •3. Фома Аквинский и его роль в развитии христианской философии.
- •2. Философский гуманизм эпохи Возрождения.
- •Тема 4. Философия Нового времени. (4 ч.)
- •Литература
- •1. Философская характеристика Нового времени.
- •2. Эмпирическая философия ф.Бэкона.
- •3. Учение о методе р.Декарта.
- •4. Пантеизм б.Спинозы
- •5. Учение о монаде г.Лейбница.
- •Тема 5. Немецкая классическая философия. (4 ч.)
- •1. Немецкая классическая философия и ее роль в историко-философском процессе.
- •2. «Коперниканский поворот» и.Канта.
- •3. Диалектический метод г.В.Ф.Гегеля.
- •4. Антропологизм л.Фейербаха.
- •Тема 6. Европейская философия XIX века. (4 ч.)
- •Литература
- •1. Понятие неклассической философии и ее основные направления.
- •2. Позитивизм о.Конта.
- •3. Экономический материализм к.Маркса.
- •4. Философия ф.Ницше.
- •5. Становление оригинального русского философствования. Славянофилы и западники.
- •2. Всеединство как главная тема философии в.Соловьева.
- •Тема 8. Философия XX века в Европе и Америке. (6 ч.)
- •Литература
- •1. Возникновение и развитие американского прагматизма.
- •2. Интерпретация познания в феноменологии э.Гуссерля.
- •3. Фундаментальная онтология и антропология м.Хайдеггера.
- •4. Экзистенциальная филсоофия н.А.Бердяева и л.Шестова.
- •5. Религиозная философия и.А.Ильина.
- •6. Психоанализ и его значение для европейской философии.
- •7. Экзистенциализм ж.-п.Сартра и а.Камю.
- •8. Структурализм как направление в европейской философии.
- •9. Постструктурализм и постмодернизм.
- •Тема 9. Философское учение о бытии и познании. (2 ч.)
- •1. Основные концепции бытия.
- •2. Детерминизм. Причина и следствие.
- •3. Понятие развития.
- •4. Познание как предмет философского анализа.
- •Тема 10. Человек и культура. (2 ч.)
- •1. Проблема человека в философии. «Идеальные типы» человека.
- •2. Понятия индивида, личности и индивидуальности.
- •3. Представления о культуре в истории философской мысли
- •4. Культура и идеология
- •Тема 11. Общество и история. (2 ч.)
- •Литература
- •1. Особенности философского изучения общества
- •2. Социальная структура общества. Теория стратификации.
- •3. Историческая реальность в философском анализе
- •4. Философские концепции исторического процесса.
Тема 4. Философия Нового времени. (4 ч.)
Философская характеристика Нового времени.
Эмпирическая философия Ф.Бэкона.
Учение о методе Р.Декарта.
Пантеизм Б.Спинозы.
Учение о монаде Г.Лейбница.
Литература
Лейбниц Г.В. Монадология // Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах. Том 1. - М.: «Мысль», 1982. - С. 413-429.
Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко / Общая редакция и послесл. В.А.Подороги. Пер. с франц. Б.М.Скуратова. - М.: Издательство «Логос», 1997. - 264 с.
Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Декарт Р. Собрание сочинений. Т. I. / Сост., ред., вступ. ст. В.В.Соколова. - М.: Мысль, 1989. – С. 250-296.
Мамардашвили М.К. Картезианские размышления // Мамардашвили М.К. Философские чтения. – СПб.: Азбука-классика, 2002. – С. 506-817.
Основные понятия: эмпиризм, Просвещение, принцип сомнения, субъект, объект, субстанция, монада, теодицея.
1. Философская характеристика Нового времени.
Важнейшим фактором изменения обшественного сознания в новое время оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание. XVII век обычно называют эпохой научной революции.
Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвало к жизни новую ориентацию философии. Если в Средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения — с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается на науку. В философии на первый план выходят проблемы теории познания — гносеологии.
Философию этой эпохи называют классической филсоофией в узком смысле этого слова. Основная ее черта в признании говподства в мире рациоанльных закономерностей, которые призван познавать человек.
Уже в эпоху Возрождения средневековая схоластическая образованность была одним из предметов постоянной критики. Эта критика еще более остро ведется в XVII в. Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и реалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума. Эти два направления в XVII в. предстают как эмпиризм и рационализм. Кчислу представителей эмпиризма можно отнести Ф.Бэкона, к числу представителей рационализма – Р.Декарта.
XVIII век в истории мысли называют эпохой Просвещения. Основная идея Просвещения - уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия.
Критика средневековой схоластики, апелляция к разуму вместо авторитета и традиции, начатые ими, были продолжены и углублены в XVIII столетии, которое осознавало себя как эпоху разума и света, возрождения свободы, расцвета наук и искусств, наступившую после более чем тысячелетней «ночи Средневековья».
К новым тенденциям относятся следующие: значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность; критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII в. философы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики. Согласно убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, пришедшую в XVI—XVII вв. на смену средневековой схоластике. В философии началась резкая критика картезианства как метафизической системы, которую просветители обвиняли в приверженности умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту.
Характерна эволюция просветительского миропонимания, выразившаяся в отношении к человеку. В полемике с христианским догматом об изначальной греховности человеческой природы, согласно которому именно человек есть источник зла в мире, представители философии Просвещения утверждали, что человек по своей природе добр. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные склонности, которые суть выражения этого стремления: любить удовольствие и избегать страдания — такова природная сущность человека, а все природное по определению — хорошо. В защиту человеческой природы выступил, например, Ж.-Ж.Руссо: только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости — таково убеждение французского философа. Руссо защищал тезис, что люди, в отличие от стадных животных, в «естественном состоянии» живут поодиночке; отличаются кротким нравом, доброжелательностью и справедливостью.