
- •Тема 1. Предмет и задачи философии. (2 ч.)
- •Литература
- •1. Общее понятие о философии и ее предмете.
- •2. Мировоззренческие и методологические функции философии.
- •3. Структура философии.
- •4. Различные интерпретации историко-философского процесса.
- •Тема 2. Возникновение и развитие античной философии. (4 ч.)
- •Литература
- •1. Философия милетской школы.
- •3. Учение о логосе и диалектика Гераклита.
- •4. Элейская школа философии.
- •5. Нравственная философия Сократа.
- •6. Учение об идеях Платона.
- •7. Онтология Аристотеля. Учение о форме и материи.
- •Тема 3. Основная проблематика философии Средних веков.
- •1. Средневековая схоластическая философия. Спор об универсалиях.
- •3. Фома Аквинский и его роль в развитии христианской философии.
- •2. Философский гуманизм эпохи Возрождения.
- •Тема 4. Философия Нового времени. (4 ч.)
- •Литература
- •1. Философская характеристика Нового времени.
- •2. Эмпирическая философия ф.Бэкона.
- •3. Учение о методе р.Декарта.
- •4. Пантеизм б.Спинозы
- •5. Учение о монаде г.Лейбница.
- •Тема 5. Немецкая классическая философия. (4 ч.)
- •1. Немецкая классическая философия и ее роль в историко-философском процессе.
- •2. «Коперниканский поворот» и.Канта.
- •3. Диалектический метод г.В.Ф.Гегеля.
- •4. Антропологизм л.Фейербаха.
- •Тема 6. Европейская философия XIX века. (4 ч.)
- •Литература
- •1. Понятие неклассической философии и ее основные направления.
- •2. Позитивизм о.Конта.
- •3. Экономический материализм к.Маркса.
- •4. Философия ф.Ницше.
- •5. Становление оригинального русского философствования. Славянофилы и западники.
- •2. Всеединство как главная тема философии в.Соловьева.
- •Тема 8. Философия XX века в Европе и Америке. (6 ч.)
- •Литература
- •1. Возникновение и развитие американского прагматизма.
- •2. Интерпретация познания в феноменологии э.Гуссерля.
- •3. Фундаментальная онтология и антропология м.Хайдеггера.
- •4. Экзистенциальная филсоофия н.А.Бердяева и л.Шестова.
- •5. Религиозная философия и.А.Ильина.
- •6. Психоанализ и его значение для европейской философии.
- •7. Экзистенциализм ж.-п.Сартра и а.Камю.
- •8. Структурализм как направление в европейской философии.
- •9. Постструктурализм и постмодернизм.
- •Тема 9. Философское учение о бытии и познании. (2 ч.)
- •1. Основные концепции бытия.
- •2. Детерминизм. Причина и следствие.
- •3. Понятие развития.
- •4. Познание как предмет философского анализа.
- •Тема 10. Человек и культура. (2 ч.)
- •1. Проблема человека в философии. «Идеальные типы» человека.
- •2. Понятия индивида, личности и индивидуальности.
- •3. Представления о культуре в истории философской мысли
- •4. Культура и идеология
- •Тема 11. Общество и история. (2 ч.)
- •Литература
- •1. Особенности философского изучения общества
- •2. Социальная структура общества. Теория стратификации.
- •3. Историческая реальность в философском анализе
- •4. Философские концепции исторического процесса.
4. Экзистенциальная филсоофия н.А.Бердяева и л.Шестова.
Николай Александрович Бердяев (1874—1948 гг.) — наиболее известный в мире русский религиозный философ XX в.
Основные работы: «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики»; «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии»; «Истоки и смысл русского коммунизма»; «Русская идея».
Философия Бердяева представляет собой персоналистическую (восходит к лат. слову «маска», позднее – «личность») разновидность экзистенциальной философии, т.е. философии человеческого существования. Проблемы личности, свободы и творчества, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философских размышлений. По Бердяеву, «личность вообще первичнее бытия», бытие — воплощение причинности, необходимости, пассивности, дух — начало свободное, активное, творческое. Личность прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ее отношении к Богу.
Центральная категория бердяевского философствования — понятие свободы. Свобода истолковывается им не как врожденная, природная или социальная способность человека, а как первичная и фундаментальная реальность, проникающая во все сферы бытия — космос, общество и самого человека. Свобода первична, беспредпосылочна и безосновна. Для объяснения ее сущности Бердяев использует понятие Ungrund (безосновность, бездна), принадлежащее немецкому мистику XVII в. Якобу Бёме, истолковывая его, однако, по-своему. Бёме учил об Ungrund как о «темном начале» Бога, объясняющем происхождение зла. Бердяев настаивает на том, что Ungrund — это состояние бездны, «добытийственности», «ничто», которое уже обладает свободой. Оно предшествует Богу, связано с Богом. Бог, в свою очередь, из добытийственной свободы творит мир и человека, обладающего свободой и потому принципиально равного Богу в творчестве и независимого от него.
По Бердяеву, человек как носитель первоначальной свободы есть носитель новизны, прибавления бытия, реальности, добра или зла. Свобода человека заключена именно в творчестве добра и зла, а вовсе не в выборе между ними. Поскольку человек рожден из добытийственнои свободы и сам обладает свободой (в этом он равен Богу), то задача философа заключается в том, чтобы обосновать не теодицею (оправдание бытия Бога), а антроподицею (оправдание человека). Для Бердяева «искание смысла первичнее искания спасения». Поэтому его христианские представления существуют в непременном окружении и сопряжении с философским персонализмом.
Религиозный персонализм дополнен у Бердяева учением о «коммюнотарности» — метафизической и мистической разновидности коллективизма, выработанной, по его мнению, русской народной жизнью и философской мыслью, начиная со славянофилов. «Коммюнотарность» противопоставляется созданной теории и практике индивидуализма, современной дегуманизированной машинной цивилизации Запада.
Философия истории Бердяева проникнута мотивами эсхатологии, философского осмысления конца истории. Он озабочен обоснованием приближения конца истории.
Труды Бердяева содержали критику социалистических преобразований в Советской России. Однако он одновременно выступал и в качестве критика капитализма и буржуазного общества. Гуманизм как продукт западной цивилизации, считал Бердяев, завершил полный цикл своего развития и перерос в свою противоположность. Современный гуманизм клонится к «царству Антихриста», доказательством чего являются бесчеловечные события XX в. — мировые войны, революции, социальные конфликты.
Лев Шестов (Л.И.Шварцман) (1866–1938 гг.) русский философ-иррационалист. Основные работы: «Апофеоз беспочвенности», «На весах Иова», «Афины и Иерусалим».
Шестов всячески опровергал ту идею, что надо считать именно научную доказательность, строгую последовательность и внутреннюю непротиворечивость мысли сутью философствования. Он вошел в историю мысли XX в. как один из самых яростных, бескомпромиссных, умелых спорщиков.
Философия его принадлежала к типу философии экзистенциальной. Этот тип философии предполагает, что тайна бытия постижима лишь в человеческом существовании. Шестов прежде всего выступал против культа разума. Какой именно разум он всего более подвергал критике? Разум, добывающий общезначимые истины, очевидности, разум, воплощенный в науке. Традиционная философия, подчеркивает Л.Шестов, воспевает общее и всеобщее, а значит, рационализированное, усредненное, «нормальное». Философии ставится в упрек то, что она подчиняла свободу значительно преувеличенной мощи необходимости.
Философия Л.Шестова - поворот в сторону нового типа философствования о человеке и о его духе, когда отстаиваются неотчуждаемые права и свободы человеческого индивида перед лицом любой — природной ли, социальной ли - необходимости, когда ведется весьма перспективный поиск такой свободы, такого личностного самовыражения человека, которые не спасовали бы перед самой грозной силой. Свобода и индивидуальность, не подавляемые никакими необходимостями и всеобщностями, - главное в философии Л.Шестова.