1. Истоки философии экономики

Принято считать, что своими истоками философия экономики восходит к древним формам общественного сознания: мифологии, религии и собственно философии. В древнегреческих мифах можно найти немало соображений об экономической жизни, о труде, бытовых условиях, о духовных и материальных благах. В легендах о Гефесте, Меркурии, Прометее, о царе Мидасе, в притчах царя Соломона содержатся глубокие мысли о пагубной роли богатства и денег в жизни человечества, о том, что низменные страсти людей в значительной мере возникли от увлечения материальными благами.

На уровне обыденного сознания древние люди глубоко подмечали и учитывали на практике природно-хозяйственные циклы, осмысливали и применяли многие навыки и правила ведения экономико-хозяйственной деятельности. И весь этот опыт передавался из поколения в поколение на всем протяжении человеческой истории. [3,262]

В античном мире пристальный интерес к данной науке проявили основоположники древнегреческой философии. Считается, что именно в их фундаментальных трудах впервые были высказаны глубокие мысли о природе и происхождении экономической жизни. Древнегреческий философ Ксенофонт рассматривал хозяйственно-экономическую деятельность как процесс создания полезных вещей, т.е. потребительской стоимости. В этой связи он первый из древних мыслителей обратил внимание на значение разделения труда и вместе с тем учил рабовладельцев, что для «обогащения хозяйства» необходимо получение излишка за счет минимального удовлетворения потребностей работников. Следует отметить, что именно Ксенофонт впервые ввел в научный оборот термин «экономика». Позже Аристотель уточнил это понятие. Экономику он трактовал двояко: как совокупность потребительских стоимостей и как хремастику - искусство делать деньги.

Аристотель исследовал в совокупности такие явления общественной жизни, как товарное хозяйство, обмен, деньги, два вида стоимости, распределение и т.п. В связи с размышлениями об обмене он вплотную подходит к определению двух форм собственности: одну из них он называет естественной, а другую - неестественной. Анализируя проблему денег, он считал, что они функционируют как мера стоимости и как средство обращения.

В «Политике» Аристотеля, человек, несмотря на самодостаточность, - это субъект экономической сферы или «человек экономический», поведение которого строго соответствует экономической мотивации. Государство, сообщество или общество (у философа нет разграничения данных понятий) - тот институт, который полностью регулирует и формирует человека, просто удовлетворяя его потребности. Возможно, это связано с тем, что Аристотель не затрагивает проблему разделения труда, и редкость ресурсов не представляет собой вопрос, который необходимо решить, по причине того, что естественные потребности человека не являются критерием редкости. Экономику в целом он обозначает как процесс обеспечения материального существования, при этом используя понятие хозяйства в узком смысле (например, домашнее).

Иной взгляд можно встретить в работах Платона. Индивид у Платона несамодостаточен, поэтому вполне возможна проблематика осуществления удовлетворения потребностей человека в связи с недостаточностью или редкостью ресурсов. В трактате «Государство» мыслитель предлагает концепцию разделения труда и выделения труда ремесленников как творческого созидания идей в материи. Следует взять во внимание именно то, что творческий потенциал в трудовой деятельности, верно замеченный Платоном, важен для сегодняшнего рассмотрения в новых концепциях общественного развития, таких как, концепция постэкономического человека в условиях постиндустриального общества. Материализованные идеи разделяют трудовой процесс, люди выполняют работу различного рода, тем самым, открывая возможность, пусть даже неявную, для самоусовершенствования человеческой деятельности и непосредственного формирования личности. Поэтому, пользуясь современными представлениями о творческой личности (как самодостаточной, и, обладающей мотивационными установками на приобретение духовного удовлетворения), можно сказать, что человек в теории Платона - это не просто экономически ориентированный индивид, но это и человек хозяйствующий, имеющий свои собственные представления о хозяйственной деятельности по производству и потреблению благ, основанных на получении удовлетворения от созидания и созерцания продуктов труда.

Платон указывал на общественное разделение труда как основной принцип построения идеального государства. Философ предлагал равномерно распределять земли и жилища, ввести запрет на продажу земли, владение золотом, серебром. Условием благополучия государства он считал отсутствие в нем богатства и бедности. Утопизм платоновских идей заключался в том, что экономическое благополучие общества он ставил в зависимость от сословно-уравнительных отношений. [8,122]

Значительное внимание философско-экономическим проблемам уделял родоначальник древнеримского стоицизма Сенека. В частности, он доказывал, что владение богатством оправдано, если его разумно расходовать на полезные для общества дела. Именно забвение людьми меры в имущественных отношениях, в потребностях, отход от природы, дающей образцы довольствия немногим, по его мнению, является источником общественных бед и несчастий.

Существенный сдвиг в социально-философских воззрениях произошел в период Средневековья, во времена господства христианского богословия. На раннем этапе труд человека рассматривался как Божье наказание. Позже идеолог христианской церкви Аврелий Августин отвергал презрение к труду, объявил простой хозяйственный труд необходимым и святым делом. Апостолу Павлу принадлежат слова: «Кто не хочет трудиться, тот не должен есть». Этот апостольский завет стал, первым, основным коренным началом социализма. Центральной экономической идеей было учение о «справедливой цене», как установленной Богом. В рамках общей философии Древнего мира и Средневековья складывались элементы философии экономики. Здесь впервые нащупывались и нарабатывались идеи. В истории философии мы имеем дело с отражением, пусть отрывочным, фрагментарным, экономических условий жизни людей, их хозяйственного бытия, осмыслением жизненноважных вопросов производства, обмена, отношений собственности, характера и роли труда в развитии общества. В этом познавательном процессе формулировались общие понятия, категории, которые впоследствии в новых исторических условиях уточнялись и углублялись. Вырабатывались определенные подходы, методы для изучения сложной социально-экономической деятельности.