12. Средневековый Запад в 11-14 вв.

Ок. 1000 г. – перелом в Западной Европе. В это время строятся самые крупные готические соборы (развивается строительство, производство строительных материалов, совершенствование найма рабочей силы). Основа экономики – сельское хозяйство. Формируется феодализм – система вассалиата.

Вводились технологические новшества. Демографический взрыв (демографическая революция).

Сельское хозяйство – экстенсивное.

Территориальная экспансия:

- внутренняя (освоение пустующие земель, вырубка леса, осушение болот);

- внешняя (завоевательные походы и распространение католицизма в Восточной Европе)

1054 г. – распад христианства на православие и католицизм;

- скандинавская экспансия

1000 г. – викинги открывают Америку, отвоевывают Сицилию у арабов – культурная столица.

- французская экспансия (Альбигойские войны)

Рыцари Северной Франции под видом этих войн проводили колонизацию Южной Франции.

Реконкиста – отвоевание Испании у арабов. →с 13 века Испания – часть Запада.

С 11 века – крестовые походы в Святую Землю.

В конце 11 века Иерусалим взят.

1204 год – Константинополь взят.

Всего было 8 крестовых походов.

Политическое развитие. Борьба за власть Папы Римского и германского императора Людовика. →Священная Римская империя Германской нации.

Григорий VII (11 век) – известный Римский Папа. Наводит порядок в католической церкви. Инвеститура – назначение священника.

В 14 веке – новый враг. Укрепляются в Европе национальные государства. Франция становится сильнейшим государством.

Филипп IV Красивый добился изгнания Римских Пап в Авиньоне.

13-14 вв. – Людовик Святой и Филипп Красивый максимально расширяют территорию Франции. Феодальная монархия.

Англия.

С 13 века – ограничение власти короля. Великая Хартия Воли.

В 13 веке появляется Парламент.

13. Возникновение и рост Средневековых городов.

Город – символ Средневековья. В городе – епископ. Города – церковные центры. Город – центр экономики. Развивается торговля.

Новые города образуются:

- на пересечении торговых путей;

- из старого небольшого античного города.

Париж и Венеция были маленькими городами.

Министериал – служащий феодалов.

«Городской воздух делает человека свободным» - лозунг.

В городе надо было быть членом корпорации.

Ученик (срок ученичества несколько лет)→надо выполнить шедевр (изделие, на котором специализировался этот цех, по всем строгим правилам). Унификация, специализация.

12-13 вв. – самые знаменитые ярмарки в Шампани (съезжались со всей Европы). Соль, пряности – легкая торговля.

14. Ближний и Средний Восток в период Средневековья.

Термин "Средние века" употребляется для обозначения периода истории стран Востока первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI - начало XVII вв., когда Восток становится объектом европейской торговой и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития.

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в других - он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них "варварских" кочевых племен. На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.

Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур.

Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил - распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе - было утверждение феодальных отношений.

Среди факторов, обусловливающих "запаздывание" восточных обществ, выделяются следующие: сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений; устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства; преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.

В периодизации истории средневекового Востока выделяют следующие этапы:

I-VI в. н.э. - переходный период зарождения феодализма;

VII-Х вв. - период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов;

XI-XII вв. - домонгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословно-корпоративного строя жизни, культурный взлет;

XIII вв. - время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества и обратившее некоторые из них вспять;

XIV-XVI вв. - послемонгольский период, который характеризуется замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти.

Пеструю картину представлял собой Средневековый Восток и в цивилизационном отношении, что также отличало его от Европы. Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности, другие родились в Средние века: например, мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке.

Иран при Сасанидах. На развалинах

парфянского государства Аршакидов, ослабленного войнами с

Римом, возникло новое государство. Его создали правители из рода

Сасанидов, в последствие подчинившие своей власти всю страну. Вся история

Ирана III-VII вв. заполнена бесконечными войнами за обладание

спорными территориями в Средней Азии, Хорасане, Закавказье. Самым сильным и упорным противником Ирана была Римская империя, а с конца V века - ее преемница Византия. Войны между ними продолжались с переменным успехом.

В течение всего V века Иран почти не воевал с Римской империей.

В Vl-первой половине VII веков продолжался затяжной конфликт Ирана с Византией. Как и прежде, обе державы боролись за контроль над Арменией и Грузией. Эта борьба приобрела религиозную окраску. Армянские и грузинские князья приняли христианство, что делало их естественными союзниками Византии. В 571 году началась долгая и

безуспешная ирано-византийская война из-за Западной Грузии. Однако основной конфликт между державами разгорелся из-за Южной Аравии, где проходила так называемая «дорога ароматов», по которой в Византию и Иран поступали ценные товары

с Востока - благовония, пряности, слоновая кость, ладан, краски, золото, африканские рабы. Иран выиграл эту войну. После затяжной ирано-византийской войны стране наступил период смут и феодальной анархии. Последний шах из династии Сасанидов уже не смог объединить страну Она стала добычей арабских завоевателей.

Все военные успехи и неудачи державы Сасанидов прямо зависели от состояния иранского общества и государства, от внутренней политики его правителей.

Жителей Ирана делили на земледельцев и кочевников-скотоводов. Общество Сасанидского Ирана вначале делилось на три сословия: жрецов, воинов и земледельцев. В IV веке выделилось сословие писцов (гражданских чиновников), а земледельцы вместе с

купцами и ремесленниками стали податным сословием. Над всеми сословиями стоял правитель страны - шаханшах («царь царей»). Его ближайшими советниками были высшие жрецы – мобеды, главнокомандующий войсками, глава писцов и глава податного

сословия. К военному сословию принадлежала персидская знать из древних родов, управлявшая отдельными областями. Часто такие военачальники-администраторы вели себя независимо и не подчинялись шаху. Главной силой иранского войска была конница,

состоявшая из свободных кочевников - азадов. Они были зажиточной частью общины или племени. Земледельцы были свободными общинниками. В III-V веках их труд освящался древней религией и был так же почетен, как занятие жреца или воина. Ремесло и торговля не были почетными занятиями. Крупные торговые города находились на окраинах, а не в

центральной части страны.

В VI веке в персидском обществе произошли крупные изменения.

Они связаны с реформами Хосрова I Ануширвана (531- 579 гг.) - самого

выдающегося правителя из династии Сасанидов. Было создано новое конное войско из дихкан - мелких и средних землевладельцев, получивших землю от шаха на условии военной службы. От старой знати, нуждавшейся в материальной поддержке, тоже

требовалась служба государству. Таким образом, в VI веке появилось условное феодальное земельное держание. При этом крестьяне-земледельцы оказывались в поземельной зависимости от феодалов, а рабы, занятые в хозяйствах старой знати, всё чаще сажались на землю. Так формировалось зависимое от феодалов крестьянство.

Необыкновенно выросла роль бюрократического аппарата. Но к концу VI века, после смерти Хосрова I, новые землевладельцы усилились настолько, что перестали подчиняться

шаху. Внутренняя нестабильность в условиях проигранной войны с Византией к середине VII века ослабила Иран перед угрозой нашествия арабских завоевателей.

Огромное значение в государственной жизни Ирана играла официальная религия – зороастризм. Её название происходит от мифического основателя - пророка Заратустры.

Зороастризм учил, что судьбу мира решает борьба двух противоположных начал - света и тьмы, добра и зла. Эта религия требует от человека активной помощи этим силам. Для этого верующий должен был посещать храмы трех стихий - огня, земли и воды, выполнять

обряды. В середине III века появилась такая религия как манихейство, названная по имени основателя - философа и проповедника Мани. В её основе был тот же дуализм. Чтобы преодолеть зло, человек должен освободиться от его носителя - всего материального и чувственного. Поэтому манихеи проповедовали крайний аскетизм и самосовершенствование человека как путь к победе добра. В III-IV веках на территории Ирана стало распространяться христианство, отношение к которому было неоднозначным.

Социальный протест наиболее ярко выразился в широком религиозно-общественном движении маздакитов. В своем учении он объявил светлое и доброе начало разумным, а темное и злое - неразумным. Поэтому социальное неравенство и несправедливость признавались порождением злого начала. Маздакиты считали главным условием

победы царства добра и разума всеобщее равенство, уравнительное распределение имущества, общность жен. Они признавали насилие для борьбы против зла.

Это учение нашло много сторонников среди народа.

Вскоре, после успешной войны с Византией, шах Кавад перестал нуждаться в

поддержке народных низов и жестоко расправился с маздакитами.

Согласно легенде, многие из них были похоронены заживо.

Движение маздакитов показало готовность шаха использовать любые социальные противоречия и народное недовольство для укрепления централизованного государства. После подавления этого движения усилилось сословие гражданских чиновников как

новой опоры шахской власти. Однако, несмотря на усилия отдельных правителей,

Сасанидский Иран погиб под ударами арабских завоевателей.

Арабский халифат (V - XI вв. н.э.). Жило арабское племя курейш, родоплеменная знать которого, используя географическое положение Мекки, получала доходы от транзита товаров через их территорию. Кроме того Мекка стала религиозным центром Западной Аравии. Эту идею проповедовали приверженцы секты ханифов, одним из которых был Мухаммед (ок. 570-632 или 633), ставший основателем новой для арабов религии - ислама. В основе этой религии лежат догматы иудаизма и христианства: вера в единого бога и его пророка, страшный суд, загробное воздаяние, безусловная покорность воле бога. Об иудаистских и христианских корнях ислама свидетельствуют общие для этих религий имена пророков и других библейских персонажей: Соломон (Сулейман), Иисус (Иса) и т.д. Ислам имеет с иудаизмом общие обычаи и запреты. Обе религии предписывают обрезание мальчиков, запрещают изображать бога и живых существ, есть свинину, пить вино и т.д. С большим трудом Мухаммед провозгласил Каабу (Мекка) святыней всех мусульман.

Значительно позже (ок. 650) после смерти Мухаммеда его проповеди и изречения были собраны в единую книгу Коран, которая стала священной для мусульман.

Признавшие Коран и сунну, стали называться суннитами, а признавшие лишь один Коран, - шиитами.

Экономический кризис Западной Аравии в VII в., вызванный перемещением торговых путей, отсутствием пригодной для сельского хозяйства земли, высоким приростом населения, подталкивал вождей арабских племен к поискам выхода из кризиса путем захвата чужих земель. Руководствуясь этой конкретной задачей и идеологией ислама, преемники Мухаммеда - халифы, начали серию завоевательных походов. Победы арабов, захват ими огромных пространств были облегчены многолетней взаимоистощающей войной между Византией и Персией, разобщенностью и постоянной враждой между другими государствами, подвергшимися нападению арабов. Следует отметить также, что население захваченных арабами стран, страдая от гнета Византии и Персии, видело в арабах освободителей, которые снижали налоговое бремя в первую очередь тем, кто принимал ислам.

Объединение многих бывших разрозненных и враждовавших государств в единое государство способствовало развитию экономического и культурного общения народов Азии, Африки и Европы. Развивались ремесла, торговля, росли города. В пределах Арабского халифата быстро развивалась культура, вобравшая в себя греко-римское, иранское и индийское наследие. Через арабов Европа познакомилась с культурными достижениями восточных народов, в первую очередь с достижениями в области точных наук - математики, астрономии, географии и др.

В 750 году Халифами стали Аббассиды, потомки дяди пророка Мухаммеда - Аббаса.

Халифат Аббассидов вел постоянные войны с Византией. В 1258 г. после разгрома монголами арабского войска и взятия ими Багдада государство Аббассидов перестало существовать.

История Арабского халифата, насчитывающая всего шесть веков, была сложной, неоднозначной и в то же время оставивший значительный след в эволюции человеческого общества планеты.

Трудное экономическое положение населения Аравийского полуострова в VI-VII вв. в связи с перемещением торговых путей в другую зону обусловило необходимость поиска источников существования. Для решения этой задачи проживавшие здесь племена встали на путь утверждения новой религии - ислама, который должен был стать не только религией всех народов, но и призывал к борьбе с неверными (иноверцами). Руководствуясь идеологией ислама, халифы осуществляли широкую завоевательную политику, превратив Арабский халифат в империю. Объединение бывших разрозненных племен в единое государство дало импульс к экономическому и культурному общению народов Азии, Африки и Европы. Будучи одной из самых молодых на востоке, занимая среди них наиболее наступательную позицию, вобрав в себя греко-римское, иранское и индийское культурное наследие, арабская (исламская) цивилизация оказала огромное влияние на духовную жизнь Западной Европы, представляя на протяжении средних веков значительную военную угрозу.