1.Генезис философского знания. Мифология и философия. Философия- наука о наиболее общих законах природы, общества, познаний; это мышление на уровне всеобщих понятий; целостный, системный способ освоения мира в целом и чел-ка в нём. Зарождение фил. мысли началось в сер. 1ого тыс. до н. э. Рождение было длит. процессом перехода от мифолог. мировосприятия к мировоз-ю, опир.на знание. Исходной для человеч.общ-ва системой общих знаний о мире была мифология. Мифология – cп. понимания и освоения природ. и соц.действ-ти на ранних стадиях обществ. развития. Для мифолог.сознания характ.: нерасчлен-ть мышления, очеловеч. природы, одушевление космоса, разгранич-е раннего героич.прошлого и текущего настоящего. Миф выступает как способ отражения мира в сознании человека, характер. чувств.-образными представлениями об окруж.мире. Миф вкл. совокупность сведений, преданий, табу, норм, обрядов, в кот.делались попытки дать ответ на происхождение чел-ка и его рода. Миф регулировал поведение членов рода, обеспечивал гармонию между миром и чел-ком, природой и общ-вом. Самые 1^ые представления о мире сущ.как мироощущение, формир.мифом. Эмпирич.знания, обобщения многолет.наблюдений, образ.мифом, назыв. «предфилософией», т.е.предпосылкой, основанием для фил.как развитого теорет.знания и мировоз., основан.на этом знании. По мере соверш.мышления происходит рационализация мифа. Культ.-истор. предпосылками зарождения фил. были: общ. разделение труда; развитие городов, ремесла, колонизация земель, мореплавания. Приобретение круп. городами опред. эконом. независимости. Мифол.мировоз.не позволяло получить эффектив. конкрет. знания=>потребность иной мировоз. установки(для неё хар.: стремление познать сущность самих вещей, их причину и взаимосвязь, уверенность и обоснование того, что чел-к способен в силу собств. качеств познать мир). Единство ф. и мифа в том, что: оба эти вида знания явл. рез-том чел. опыта, это формы абстракции; представл. собой истор. формы объяс-я бытия, миф объяс.чувств., а ф. логически-рационально. Различие: миф апологичен (защищает), а ф. аналитична, критична; миф – коллект.твор-во, ф. – рез-т индивид. твор-ва; миф основан на худ.переживании мира; миф объясняет все.

2.Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук. В целом философия претендует на выполнение следующих функций. 1. Мировоззренческая функция: философия помогает сформировать целостную  картину мира.  2. Методологическая функция: философия формулирует правила познания для  всех частных наук.  3. Эвристическая (поисковая) функция: философия создаёт новые области  теоретического исследования.  4. Функция социальной критики: философия осуществляет критику существующего  в обществе порядка вещей.  5. Футорологическая функция: философия отвечает на вопрос о том, каким  должно быть будущее.  6. Идеологическая функция: философия создаёт представление о желательном  политическом и общественном устройстве. Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих,  целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих  закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают - в  конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий  (категории, принципы, различные методы познания), но ученые специально не  занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов,  средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки  изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии. Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего,  но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно  причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия -  отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты  и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях  либо мал, либо вообще отсутствует.  философия есть наука о методах и путях познания окружающего нас мира, о его  сущности и месте человека в нем, о наиболее общих законах взаимосвязи и развития  природы, общества и человеческого мышления.

3. Основной вопрос философии. Исторические формы материализма и идеализма.

Впервые термин «основной вопрос философии » был употреблён Фридрихом Энгельсом.

Основной вопрос философии – это вопрос о соотношении двух философских категорий, вопрос о соотношении двух противоположностей, сторон бытия.

Приведём три пары противоположностей, в сущности обозначающих одно и то же:

• материя и сознание

• материальное и идеальное

• объективное и субъективное

Объективное – это всё то, что не зависит от воли и желания субъекта.

Субъективное – всё то, что зависит от воли и желания субъекта.

Противоположности (в данном контексте) – это стороны одного и того же объекта, или системы, которые взаимно предполагают и взаимно исключают друг друга.

Бытие существует в нескольких формах:

1. Бытие первой природы. Это весь тот природный мир, который существует в дальнем космосе, а также существовал в ближнем космосе и на Земле до появления человека.

2. Бытие второй природы. Природный мир Земли и пространство ближнего космоса, сложившиеся после появления человека на Земле.

3. Бытие человека в мире вещей. Это телесное существование, тело – с одной стороны, а с другой – сознание человека, отражающее окружающую действительность.

4. Социальное бытие. Это существование общества на данном этапе его развития, данный уровень развития культуры.  Культура – система надбиологических форм действия.

5. Индивидуализированное духовное бытие. Это сознание человека в данном социальном бытие. Данное бытие создаёт идеи.

6. Бытие объективированного духовного бытия. Данное бытие заключается в объективировании, опредмечивании идей. Объективирование идей выражается в рукописях, CD, HDD, Flash Memory и других конкретных материальных устройствах, с помощью которых опредмечиваются идеи.

Формы идеализма и материализма.

Вторая по значимости проблема философии – онтологическая проблема («онто» - в переводе – «всё») – вопрос о том, что первично.

Существует три позиции решения онтологической проблемы:

1. Идеализм – это направление философии, которое считает идеальное сознание первичным по отношению к материальному сознанию.

2. Материализм – это направление философии, которое считает материальное сознание первичным по отношению к идеальному сознанию.

3. Дуализм (эклектика) – направление философии, в котором признаётся параллельность обоих начал: и материализма, и идеализма.

Идеализм существует в двух формах:

• Объективный идеализм. Это такое направление философии, которое считает первичным внечеловеческое сознание.

• Субъективный идеализм. В этом направлении философии считается первичным сознание человека, индивида. Мир – производная сознания человека.

Существует три формы материализма:

• Наивный стихийный материализм античного мира. Это не подтверждённые никакими научными доказательствами гениальные догадки.

• Метафизический материализм XVII-XVIII веков.

• Диалектический материализм.

Диалектика и метафизика.

Третья проблема философии – гносеологическая проблема (гносис – в переводе – знание) – это вопрос о том, может ли сознание правильно, адекватно отражать материальную действительность, то есть это вопрос о познаваемости мира.

Существует три точки зрения на познаваемость мира:

• Агностицизм (проблема знаний). Этой позиции придерживаются философы, которые считают, что мир принципиально непознаваем.

• Оптимизм. Признание возможности познания мира.

• Скептицизм. Философы-скептики признают возможность познания мира, но сомневаются в правильности этого познания.

Диалектика и метафизика – два способа познания действительности.

Физика – это учение о природе.

Метафизика – это наука, философия «над природой».

Различия диалектики и метафизики:

1. Подход к рассмотрению различных явлений.

   • Диалектика рассматривает явления в мгновенной связи с окружающим миром и в зависимости от него.

   • Метафизика рассматривает явления вне связи с окружающим миром.

2. Понимание развития мира.

   • Диалектика считает, что развитие мира происходит и качественно и количество – развитие происходит «по спирали».

   • Метафизика в основном сводит развитие мира только к количественным изменениям. Основа метафизического понимания мира заключается в повторении одного и того же.

3. Взгляд на источник развития.

   • Диалектика считает источником развития противоречивость объекта.

   • Метафизика считает источником изменения объекта силу, внешне приложенную к нему. Эту точку зрения часто называют механистическим материализмом.

4.Философия Древней Индии и Древнего Китая.

Сходство: 1) борьба двух тенденций - консервативной и прогрессивной; 2) мотив уг­розы с севера - кочевые народы; 3) попытки сформулировать естественный закон; 4) равно­значность объектов: боги, природа, народ; 5) числовая символика; 6) цикличное движение времени; 7) поэзия и музыка - средства обретения духовной мудрости; 8) осуждение всех форм религиозного фанатизма; 9) возраст философии - более 2,5 тысяч лет.

Различия: 1) в древнем Китае не было выраженного кастового деления общества; 2) от­сутствие в Китае богатой мифологической основы, подобной Индии; 3) обращенность китай­ской философии к практической жизни, настоящему; древнеиндийская философия на­правлена на раскрытие духовного мира человека; 4) иероглифический характер китайской письменности - «пластичность» идей; 5) культ предков в Китае развит сильнее, чем в Индии; 6) в Китае на основе стабильности философского мышления сформировалось представление о превосходстве по отношению к другим философским взглядам [2, с.103].

Особенности индийской философии: 1) интерес как к человеку, так и к целостности мира; 2) "Атман есть Брахман" (Атман - это всепроникающее духовное начало, Я, душа. Брахман - безличный духовный абсолют, из которого происходит все остальное. Атман и Брахман совпадают. Весь мир одушевлен одним и тем же духом, одним и тем же Богом. Совпадение Я-Атмана с безличным Брахманом открывает человеку путь к высшему блаженству. Для этого человеку следует преодолеть иллюзию земного. Достижение вечного Я - мокша; 3) представление об абсолютном бытии создается путем сведения всех вещей к единому целому. Абсолютное бытие можно постигнуть интуицией (погружение во всеобщее сознание и сопряжение со всем существующим, в результате человек совпадает с Богом, с абсолют­ным бытием); 4) мистичность; 5) сосредоточенность - одно из необходимых достоинств человека; 6) практика медитаций (сосредоточенных размышлений) ведет к состоя­нию нирваны, к избавлению от земных желаний и привязанностей. Йогами разработан спе­циальный комплекс приемов и упражнений для достижения состояния нирваны.

Индусы всегда относились к своим философам с почтением (одним из первых прези­дентов независимой Индии стал философ С. Радхакришнан).

Веданта - философская основа индуизма, влиятельная система древнеиндийской философии.Черты: 1) Вера в авторитет Вед; 2) Элитарность брахманов; 3) Идея переселения душ.Направления: Адвайта - веданта. Основатель - Шанкара (8-9 вв.); Вишишта - адвайта. Основатель - Раманунджа (11-12 вв.). Оба направления утверждают тождество Я и Бога; Двайта - веданта. Основатель - Мадхва (12-13 вв). Признают различия: Бога и души, Бога и материи, души и материи, части души, части материи [2, с.104].

Особенности китайской философии. К основным философским течениям древнего Китая относятся: 1) конфуцианство (VΙ-V в. до н.э.), этико - политическое учение. Принципы: 1. взаимность, 2. человеколюбие (культ предков, почитания родителей), 3. сдержанность и осторожность в поступках, 4. идея «мягкой» власти: осуждение экстремизма; 2) даосизм(основатель Лао-цзы). Источник - трак­таты «Даодэцзин». Принципы «Дао» (путь, универсальный мировой закон; первоначало мира) и «Дэ» (благодать свыше). Основные идеи: а) все взаимосвязано, б) материя едина, в) четыре начала: вода, земля, воздух, огонь, г) круговорот материи через противоре­чие, д) законы природы объективны; 3) легизм (ΙV-ΙΙΙ в. до н.э.).

Главный интерес - отношения между обществом и человеком, правителем и его под­чиненными. Первое место в размышлениях занимает этика. Пристальное внимание уде­лено единству мира. Введены представления тянь (небо) и дао (закон изменения вещей). Тянь - безличная, сознательная, высшая сила. Дао - закон изменения вещей, вызываемого этой силой. Состояние всеобщего благоденствия требует подчинения дао, следования его уни­версальным правилам, подчинения ритмам природы. Человек должен избавиться от лич­ных стремлений, почувствовать дао. Соблюдать дао - это означает, по Конфуцию, быть совершенным мужем, для которого харак­терны пять добродетелей: жэнь - человечность, чжи - мудрость, интеллект; и - следо­вание этике справедливости, долга, честности. Особенно это касается отношений в семье и на службе; ли - послушание, деликатность, учтивость, уравновешенность; сяо - покорность воле родителей.

Конфуций видел осуществление своей программы в умело организованном процессе образования и воспитания молодых. Он оказал большое влияние на китайскую историю.