1.13.) Облачения священнослужителей.

Литургические облачения

Под литургическими облачениями подразумеваются одежды, которые согласно правилам Церкви носятся клириками во время совершения богослужения - преимущественно Евхаристической Литургии (в латинском обряде - мессы).

Происхождение и развитие

Литургические облачения значительно изменились со времени основания Церкви до наших дней. Подобно тому, как развивались богослужебные обряды, так же менялись и богослужебные облачения, поэтому существует большая разница между облачениями разных эпох. Единого мнения о происхождении облачений не существует. Ранее считалось, что ризы происходят от иудейских облачений, но простое их сравнение показывает несостоятельность такого мнения. Скорее всего, богослужебные облачения происходят от светской одежды Римской империи. Можно выделить четыре основных периода развития христианских облачений.  Первый период - до-Константиновская эра (I - IV вв.). В это время богослужебное облачение священников еще не отличалось от одежды светских людей ни формой, ни орнаментом. Со временем для богослужения выделялась особо чистая, лучшая одежда. Возможно, что отдельные элементы облачений стали уже в это время отличительной особенностью священнослужителей, например орарь и омофор. Второй период охватывает время с четвертого по девятое столетие. Это наиболее важная эпоха в истории литургических облачений, в которую облачения сформировались, но еще не стали достоянием только священнослужителей. Процесс развития этого периода включает в себя пять основных элементов:  1. окончательное разделение богослужебных и повседневных одеяний,  2. урегулирование ношения различных частей облачения,  3. введение священного разделения 4. предназначение облачений для использования только во время богослужения 5. специальное освящение одежд перед их использованием. Эти процессы протекали не везде одинаково. Однако, ясно, что на Востоке облачения развивались быстрее и заимствовались на Западе (см. стола и паллиум). Также важно было то, что poenula (плащ, мантия) и длинная туника выходили из употребления в обществе и оставались лишь в Церкви для богослужений. Это и есть начало формирования собственно священнических одежд. Из-за величественности их формы особых украшений не требовалось, лишь далматика окантовывалась красной полосой - clavi.  Третий период - с IX по XIII век - завершает развитие священных одежд в Западной Европе. Пономарям-аколитам запрещено было носить фелонь, столу и манипул. Утвердилось облачение иподиаконов, риза стала носиться только на мессе, а плювиал и шапки заняли свое место в других церемониях. Появляется стихарь surplice, который в одиннадцатом веке заменяет альбу. Сформировалось архиерейское облачение, что явилось развитием института епископата в эту эпоху и его места в жизни общества. Литургические туфли и чулки становятся исключительной привилегией епископов. Появляется митра, субчинкториум, перчатки, рационал - имитация паллиума немецкими епископами. Если в начале IX столетия в состав епископского облачения входило одиннадцать одежд, то при Иннокентии III их уже стало семнадцать, не считая фанона. Протестанты считают, что такое развитие священных одежд является следствием принятия догмата о пресуществлении. Но это исторически неверно. Еще около 800 г., следовательно, до всяких дискуссий относительно причастия, облачение сформировалось во всех своих существенных частях. Введение плювиала, каппы, или стихаря было лишь следствием стремления к большему комфорту и базировалось на той высокой общественной роли, которую играл епископат в это время. В четвертый период - с тринадцатого столетия и до нашего времени - развитие облачений прекращается. Стали использоваться более дорогие материалы и украшения, ризы сужались и изменялись по фигуре священников и пр., что портило их форму и эстетический эффект. Митра, например, выросла в несоразмерную острую башню. Итак, начиная с XIII - XVI вв. вопреки своему богатству ризы обезображивались под влиянием вкусов своего времени. Лишь после Второго Ватиканского Собора облачениям был придан вид, более напоминающий древние образцы.

Освящение литургических облачений

Не все ризы требуют освящения. Обязательно освящать только амикт, альбу, манипул, столу, фелонь и пояс. Освящение риз прерогатива епископа. Освященные облачения выходят из обихода, только если их форма значительно повреждена или они сильно изношены. Первые молитвы на освящение восходят к IX столетию.

Символическое значение облачений

Иногда кажется, что мистические соображения были причиной введения литургических облачений и, следовательно, их существования. Но это абсолютно неправильно. Наоборот, символическое значение облачения приобрели значительно позже их появления в обиходе Церкви. Омофор и орарь, например, получили символическое значение только в V веке. Самую раннюю систему символов всего священнического облачения мы находим в "Церковной истории" VIII века. Эта работа была основой символической интерпретации священных риз среди греческих литургистов вплоть до конца средних веков. В Западной Европе первую попытку дать символическое толкование литургическому облачению мы можем найти в Галликанском толковании мессы. Однако и в Галлии до девятого века попыток полностью истолковать значение богослужебных облачений не было. Лишь с конца Средних веков и до нашего времени эта тема становится постоянной для литургистов, хотя многие толкования были запутанными и произвольными. Тем не менее, символизм с девятого века проявляется в молитвах на облачение риз и в словах епископа, вручающего эти ризы новорукоположенному священнослужителю. С XII века эти молитвы появляются в служебниках (Sacramentaries, Missals, и Pontificals) постоянно. Примечательно, что символика молитв до конца Средних веков могла не совпадать с произвольной символикой литургистов и менялась в разных местах и в разные периоды.

Характеристика символики

Система символов, принятая среди литургистов IX - XI веков - моральная, символизирующая достоинство и чистоту их владельцев.  В XII веке добавляется морально-догматический символизм, показывающий, что священник представляет на мессе Самого Христа. Ризы указывали на Воплощение, две природы Христа, отношений этих природ, Его учения и, позже, его отношения к Церкви. Любопытно, что облачения не символизировали страдания и смерть Христову.  Последняя система символов (с XIII века по наши дни), называемая типично-представительной (typico-representative), быстро завоевала популярность из-за своей простоты. Облачения были истолкованы как орудия Христовых страданий: альба - хитон, амикт - сударь, головной платок, пояс и манипул - путы и т. д. Соответственно священник изображает страдающего Спасителя.  Есть еще один метод - аллегорический. Он рассматривает священника в алтаре как воина Христова в борьбе с диаволом, а облачения - его оружием. Первые следы этой системы можно обнаружить уже в IX веке, разработана она была к XII веку, но в церкви широкого распространения не получила. В молитвах на облачение и хиротонию возобладала моральная система.

Цвета облачений

Используются несколько цветов облачений в зависимости от праздников церковного года.

В римском обряде со времен Пия V используется пять цветов: белый, красный, зеленый, фиолетовый и черный. Розовый - в воскресенье Lаеtare и Gaudete. Синий - в некоторых епархиях Испании для мессы непорочного зачатия.

Белый - это цвет основных праздников (Господские праздники, напр. Рождество и 12 дней после него, Пасха, Предтечи, Иоанна Богослова, цепей и кафедры ап. Петра, обращение ап. Павла, всех святых, освящение церквей, хиротоний, октав праздников, брака, похорон детей) и памятей Богородицы, ангелов, святых. Символ мира, радости, невинности, чистоты души и святого триумфа.

Красный - цвет крови и Св. Духа. Используется в праздники Пятидесятницы и мучеников, в т. ч. апостола Петра, в великий Четверг, Символ мученичества и воспоминание огненных языков Пятидесятницы.

Также используется при погребениях и отпевании церковных иерархов.

Зеленый символизирует создание, веру и надежду. Используется в воскресенья после Богоявления и Пятидесятницы и в течение всего церковного года, когда не предписаны другие цвета.

Пурпурный (розовый, фиолетовый) используется в дни рождественского и великого поста, для покаянных бдений и символизирует смирение и покаяние. Некоторые даже предпочитают совершать погребение не в черном, а в фиолетовом облачении. Фиолетовая стола используется в таинстве покаяния, соборования и в начале крещения.

Черный используется в некоторых традициях для погребений, дня Всех Душ (All Souls' Day) и Страстную Пятницу. Он ассоциируется со смертью и погребением. Черный также цвет повседневных риз духовенства.

Темно-синий используется еще реже на торжественных мессах наподобие дня Всех Душ.

Разноцветные облачения не могут быть использованы, если только в них не преобладает определенный цвет.