Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Зимин А.А. Реформы Ивана Грозного.docx
Скачиваний:
0
Добавлен:
01.05.2025
Размер:
5.45 Mб
Скачать

XVI в. Некто Чебуков, согласно духовной грамоте, отпу¬

ская  на  свободу  своих  деловых  людей,  завещал  им землю

«на  4  части,  а  дела  до них  нет   никому,  а   животов   и

хлебца  их  не  вредить» Сажая  своих  людей  на  землю,

наделяя  их  средствами  производства,  вотчинник  тем  са¬

мым  содействовал  превращению  их  в  феодально  зависи¬

мых  крестьян.   Сокращение   применения   рабского   труда

в  хозяйстве  феодалов  выражается  также  и  в  хорошо  из¬

вестном  уже  с  XV  в.  факте  отпуска  холопов  на  свободу,

получившем   особенно широкое распространение к се¬

редине XVI   в. Редкий феодал, составляя завещание,

не  отпускал   на   свободу   значительного   числа холопов.

Формула: «А что мои люди полныя и кобальные 

все на свободу»,  обычно встречается в духовных

грамотах середины века Близкий к нестяжателям

епископ   рязанский   Кассиан вообще возмущался   теми.

кто   «холопством   робят   без   кончины и после живота

своего   детям своим дают, а архиепископы приписы¬

вают»

Церковно-монастырские хозяйства, отказываясь от

применения  труда  холопов,  постепенно  начинали  к  сере¬

дине   XVI   в.   все   больше   использовать   наем   свободных

людей;   так  было,   например,   в хозяйстве   новгородского

Софийского  дома,  где  наемные   люди  обрабатывали  бар¬

ское  поле,  занимались  рыбной  ловлей  и  т.  д. ®

   АФЗиХ,   ч.   2,     330   (1567/68   г.),   стр.   347.

2 В. О. Ключевский, Подушная подать и отмена холопства

в   России,   стр.   375.

3 АфЗиХ, ч. 2, № 225 (1550/51 г.); № 353 (1554/55 г.);№330

(1567/68   г.) и   др.   Иногда   кабальные   и   полные   люди   завеща¬

телем   давались   «до   живота»   вдове,   а   потом отпускались на

свободу. См., например, духовную 1559 г,   В.   Н. Богатырева

(ЦГЛДА,   ф.   Калязина   монастыря,  кн.   I,     155).

«Летописи   русской литературы», т,   V,   М., 1863, отд. 3,

стр.   142.

®  Б,  Д.  Греков,  Очерки  по  истории  хозяйства  новгородского

Софийского   дома   ХѴТ—XVII   вв.,   I,   стр.   229—230.   О   найме   см.

ниже,  главу   ЦТ.

І02

кроме отпуска на свободу холопов, ограничения

источников  холопства,  был  и   еще  один   путь  изживания

рабства  на  Руси  это  выделение  кабальных   людей   из

состава   полных   холопов,   происходившее уже   в конце

XV в. В связи с развитием товарно-денежных отношений

на  Руси.  Правда,  Судебник  1497  г.  не  знает  еще  служи¬

лой   кабалы   как формы феодальной эксплуатации.   Но

в  духовной  грамоте   (до  14  марта  1482  г.)   князя  Андрея

Федоровича   Голенина   среди   «людей   полных»,   холопов,

завещанных  им  жене  Марии  и  частично  отпущенных   на

свободу,   упоминаются  две  семьи,   которые,  если   «възмо-

гут   с   себя   дати»   определенную сумму денег «по ка¬

бале,— и  они  пойдут  на  слободу» Ч  В  конце  XV  в.,  как

мы   видим,   люди,   жившие   за феодалом   «по кабалам»,

входили  в  состав  его  полных  людей,  холопов.  Постепенно

кабальные  люди  выделяются  по  своему  социально-эконо¬

мическому  положению   из   числа   полных холопов, при¬

ближаясь   к   зависимым крестьянам. Вместе   с   тем ка¬

бальное  холопство   было  средством  закрепощения   «гуля¬

щих  людей»

Никак  нельзя  согласиться  с  утверждением  Н.  П.  Пав-

лова-Сильванского,   которое разделял   и   Б. Д. Греков,

о  том,   что   до   1597  г. кабальные  люди   не были  холо¬

пами, а были всего-навсего «свободные должники»

Кабальные  люди,  судя  по  многочисленным  упоминаниям

о   них   в   духовных  грамотах   феодалов,   составляли   один

из  разрядов  холопства.   Вместе  с  тем  кабальная  зависи¬

мость   была   определенной формой изживания полного

холопства.  Сущность  отношений  по  слѵжилой  кабале  со-

стояла  в  том,  что  человек,  одолжавший  известную  сумму

денег   (обычно   3—5   рублей), поступал   в зависимость

к   феодалу,   обязываясь   выплатить  свой  долг.   В   течение

всего  времени,  пока  долг  не  погашен,  кабальный  человек

'  АФЗиХ,   ч.   2,     І5,   стр.   І9.   Впервые   термин  «кабальный»

встречается  в  духовной   1481   г.  «Духовные   и  договорные  гра¬

моты великих и удельных князей XIV—XVI вв.», подготовил

к   печати   Л.   В.   Черепнин,   М.—Л,,   1950 (далее  ДиДГ),      74.

  А.  М,  Панкратова,  Наймиты  на  Руси  в  XVII  в.   («Академику

Б.   Д.  Грекову  ко  дню  семидесятилетия»,  М.,   1952,   стр.  210).

®  Я. Я. Павлов-Силъванский, Государевы служилые люди,

стр.   313;  Б.   Д.   Греков,   Крестьяне   на   Руси,  кн.   2,   стр.   118.

ІОЗ

обязывался  «за  рост  служити»  своему  господину. Обычно

он  не  имел  средств  выплатить  взятую  по   кабале   сумму

денег  и  оставался  пожизненно  в  составе  дворовой  челяди

феодала.

Так,  из  18  кабал  50—бО-х  годов  XVI  в.,  опубликован¬

ных   В.   Г.   Гейманом, только   на  двух имеются  пометы

о   частичной выплате долга   (притом в одном случае

спустя  13  лет  после  составления  грамоты),  зато  в  9  слу¬

чаях   кабальные   люди   умерли,   не   уплатив   долга   мона¬

стырю. Обедневшие люди, поступая в кабальную за¬

висимость   к   феодалам, входили   в   состав их дворовой

челяди,   жили   «во  дворе»,  часто   сажались  на   землю   и

должны  были   «земля  пахати  и   огороды   разгородити   и

всякое  дело  пашеное  делати»   (1553/54  г.)  \  постепенно

превращаясь  в  крепостных  крестьян.  Кабальный  человек

был   больше   заинтересован   в  труде,   чем   полный  холоп;

у  него  имелась  хоть  и   иллюзорная  перспектива   выхода

из   зависимых   отношений. Поэтому  феодалы   предпочи¬

тали  в  середине  XVI  в.  держать  в  своих  дворах  кабаль¬

ных   людей,   чем полных   и докладных холопов. Если

«страдные»  люди  в  первой  половине  XVI  в.  были  обычно

полными  и  докладными  холопами,  то  с  середины  XVI  в.

источники  упоминают  среди   страдных   или   деловых   хо¬

лопов  уже  и  кабальных  людей О  распространении  ка¬

бального  холопства  к   середине XVI   в.   свидетельствует

появление   специальной   (78)   статьи   Судебника   1550  г.,

посвященной   служилой  кабале.   Отчетливо  обнаруживае¬

мый  уже  в  середине  XVI  в.  обычай  отпускать  людей  ка¬

бальных  и  полных  на  свободу  по  смерти  их   владельца

являлся   практическим   основанием   позднейших законов